..續本文上一頁爲我相一生就 是分別念動的時候，于修行上就分別能證、所證，就對能證起愛著。因爲能 所都有生滅，在這生滅之境，又起愛著念著，違于自己的境就起瞋心，所以 不能入清淨覺。

　　法本無生，衆生于無生法當中妄起能所，妄生分別，總講就是歸于我心的緣 故。這裏是講我相，因爲心法不能相離，心法一起就有我相的分別。

　　「若知我空無毀我者」，如果知道這個我是隨緣所現的假相，幻現的，是隨 情所安立的，于法體本是湛然無性的，我空就是從緣起會到無性。如果能這 樣體會的話，諸法本無生，那有毀我、譽我者呢？從這個角度來看，如果你 真正會到緣起法，就能會到無性法；會到無性法，你當下就知道是緣起，這 緣起的諸法就是無性法。無性法不能離開緣起法來講，約清淨心體出兩種用 ，一是迷惑，遍計所執；一是覺，覺是于用時向于清淨心，向于無所有，不 是有一個清淨心的相，就是以無住心向于無所有。無住心就是沒有我心的緣 故，所以沒有毀我；有, 毀我就有譽我，有種種能所的分別。「有我說法」， 如果不曉得我空，你就認爲有一個我在說法，這種就是我執，我相未斷故， 我心分別故。圓覺經講四相，「衆生壽命亦複如是」，都是同樣這種情形， 修道人不除我相，有分別心的緣故。分別心就是不會諸法緣起的緣故，不會 諸法緣起，就是不會諸法無性，不會無性法就不會緣起法，就昧于緣起。　

　　師父：慧聞講出來了，「彼修道者不除我相」，我相是總說，我們根據圓覺經，有 我相者不出憎愛二心，有憎愛二心不是清淨覺。慧明也講出來了，第一句不 過總說就是了，後面是解釋。「若知我空」，空則無所有。「無毀我者」， 無毀壞我者，這就顯示有能有所是吧？我空，沒有能毀壞我者，沒有我被毀 壞，是不是？唯識的圓成實、依他起，菩薩修此法，依他起就是圓成實，圓 成實隨緣就是依他起，依他起無性就是圓成實。這在菩薩修叫做隨緣不變， 不變隨緣。講吧！

　　經師：「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。」這一段文講爲什麼衆 生不能入清淨覺，原因是由于我相。我們知道，相爲見本，所以唯識宗就立 出相分、見分、自證分、證自證分。由于我相，所以沒有辦法入清淨覺。下 段講，爲什麼衆生不能除我相的原因，因爲不能了達空義。「善男子。若知 我空無毀我者。」如果能知道我緣起無性不可得，何有我在受毀謗呢？「有 我說法我未斷故」，如果我們計執有我的存在，因爲有我的緣故，所以我們 見一切境的時候，就立一切法，有能說的我，有所說的法，能所未亡。

　　爲什麼會這樣呢？譬如外道執著我在色中，色在我中，離色有我，即色是我 ，這些都是他執著常見、斷見，執著空邊、有邊的緣故。所以沒有辦法入清 淨覺。衆生相、壽命相也是一樣。

　　師父：「若知我空」，我空，沒能毀謗我者。「有我說法」，假如有我說法，我是 我相，是不是？能說。所說是人相，是不是？後面它講衆生、壽命亦複如是 ，衆生也是「彼修道者」，衆生相也空，「彼修道者不除衆生相」，「善男 子。彼修道者不除壽命相。是故不能入清淨覺。」也是一個道理。

　　悅師：前面第一句是總說，就是說不除我相，不能入清淨覺。清淨覺就是畢竟空， 畢竟空並不是空萬法，只要你知道萬法緣起無性，即是畢竟空。他不會其清 淨覺，在虛妄法中執著虛妄我，在虛妄法中更增虛妄法，所以圓覺經講，雖 經多劫勤苦修道，終不能入清淨覺。

　　「善男子。若知我空。」會到一切法畢竟空，也就是會入清淨覺的話，當然 沒有一個能毀破我者。如果你還認爲有我說法，有一個能說、所說，由于我 未斷的緣故，衆生相、壽者相，亦複如是。如果你知道我空，衆生、壽命也 如同我空的道理一樣，這樣就能會入清淨覺。

　　師父：這個法啊！大家仔細看。除我人衆壽相，不是沒有我人衆壽相，除我相就是 已經有我相了。你不入二谛，怎麼知道這個法？空性隨緣就有我人衆壽相， 我人衆壽相隨緣無性，就是空啊！我人衆壽相隨緣無性，才是那個空啊！如 果離開我人衆壽相，隨緣無性，他本來就空，斷滅空。所以這個法，你要知 道，他如果破了世俗谛，就破勝義谛。千萬不要執著有勝義谛破俗谛，不破 ！破見不破法。如果說空就破了我人衆壽相，沒有我人衆壽相了，沒有我人 衆壽相怎麼有空呢？因爲我人衆壽相隨緣無性才是空啊！

　　所以講到此地，我爲什麼要說這些話呢？淨土法門圓頓，本來橫遍豎窮，無 所有不可得，空，叫你念佛求往生。如果不念佛求往生就空的話，那是斷滅 空。念佛求往生，隨緣無性，往生實無生，這樣才二谛圓融。菩薩一般修這 個法，不變隨緣，隨緣不變，不變就空，隨緣就有。不變隨緣，空即色；隨 緣不變，色即空，你要這樣會二谛。如果落入一邊，第一義谛破世俗谛，世 俗谛被破了，也破第一義谛。

　　你說沒有我相，沒有人相，沒有衆生相，沒有壽命者，那麼大家是誰啊？你 、我、他這麼多人，大衆僧是什麼東西啊？破了世俗谛，把第一義谛自己破 了。我們大家就在隨緣無性裏，本無生滅，所謂本無生滅，你未成佛時本是 佛，已成佛後還是佛。因爲我們隨緣，所以我們才隨緣念佛求往生，這叫念 佛叁昧。誰還講？

　　觀師：「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。」主要在講要除我相。 「善男子。若知我空無毀我者。」這個地方在講我空，所以在心經有講到， 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，照見五蘊皆空就度一切苦 厄。「若知我空」，如果照見我空，人我空、法我空，就無毀我者。假如我 空，無我相就無人相。「有我說法我未斷故」，有我說法，我相還沒有斷。 「衆生壽命亦複如是」，所以最根本是我，假如我空，除我相的話，就沒有 人相、衆生相、壽者相。這個空就是心經上講的，色即是空，空即是色，能 夠以無所得，無罣礙無有恐怖。菩薩如果會到我空，就能身受心不受。

　　師父：慧觀提到心經，心經是般若。凡夫、外道、二乘，學般若失般若。譬如他提 到五陰皆空，五陰沒有，對不對？失掉般若了，他不知道五陰皆空，空即五 陰，這樣才二谛融通叁昧印啊！你們要打轉身，到此地不打轉身，就墮入無 爲坑。現在我們連著下面那段文修學。

　　佛不是沒說，佛說空即色，空即色，就是空即受想行識，空就是五陰。引證 圓覺經來講，我人衆壽相皆空，空即我人衆壽相，這樣才會二谛。不入二谛 的話，凡夫、外道、二乘皆不入二谛，學二谛失二谛。如果你入了的話，愈 走愈寬，聞一知十，遲早會大開圓解。　

　　「善男子。末世衆生說病爲法。是故名爲可憐愍者。雖勤精進增益諸病。是 故不能入清淨覺。」

　　師父：「善男子。末世衆生說病爲法。」這很容易了解，什麼是病啊？執有法、執 能所，是吧？取著于相，是不是？「不除我相」，具足說是不除我人衆壽相 ，簡單說不除于相。這段文很容易了解，誰講？

　　觀師：「善男子。末世衆生說病爲法。是故名爲可憐愍者。」我們有所得，所以我 們是可憐愍者。「雖勤精進增益諸病。是故不能入清淨覺。」我們雖然是很 精進，可是因爲有所得故，所以增益諸病，「是故不能入清淨覺」。前面提 到除我相，這樣要實際上會到修行，才能得到受益，除我相就是講放下有我 的心。

　　師父：慧觀提出來了，有所得，不錯！

　　彰師：清淨覺就是實相。

　　師父：不錯！實相無相，不取于相；實相無不相，不取于無相。如果取于相，取于 無相，皆是病。不取于相，相者隨緣性空；不取無相，無相無性隨緣，就是 有，還是不出二谛。　

　　明師：「善男子。末世衆生說病爲法。是故名爲可憐愍者。」末世衆生有遍計執的 病，譬如凡夫他執著一切法是實有的，佛就爲執有的衆生說一切法空。可是 他執著空就是法，他不知道空是對有而立，執空就變成病了。「是故名爲可 憐愍者」，本來法是用來對治我們衆生的執著病，可是衆生執著，所以良方 變成毒藥了。

　　「雖勤精進增益諸病」，雖然勤于佛道，可是他不了二谛，所以他增益諸病 ，種種遍計執的病。「是故不能入清淨覺」，所以不能真正地會入圓成實性 ，遍計執著一切法實有。

　　師父：慧明提出遍計執，這是唯識家說的。那麼講起來，我們執著有，是遍計執； 執著空，也是遍計執；執著相，遍計執；執著無相，也是遍計執。其實唯識 宗遍計執是從那裏出呢？從四分出，四分是見分、相分、自證分、證自證分 。執著見分是我，是遍計執；執著相分是法，是遍計執。知道見分、相分皆 無所有，出于自證分，還不徹底，唯有護法菩薩更立證自證分。證自證分就 是隨緣無性，自證分第八識，就是無性隨緣。不錯，在第八識講有淨分、染 分，四分不過把它說得更明白一點。所以入證自證分以後才叫圓成實，落入 相分、見分，都是遍計執，所以唯識家一開頭就講「于假說我法」，我是見 分，法是相分，皆是假的。誰還講這段文？最後一個。　

　　策師：「末世衆生說病爲法」，末世衆生以分別心取我人衆壽相，就不能與清淨的 法相應，有二法是魔法。末世衆生取相的緣故，所以佛說是可憐愍者，因爲 一切法本來無相，無不相。雖然勤精進，增長我、我所，增長我知見，增長 一切邪見，所以「增益諸病」。「是故不能入清淨覺」，不能證得無上菩提 。

　　師父：你們都說出來了，什麼是病啊？執著是病，有所得是病，取相是病，遍計執 是病。現在查注疏！

　　講起來，與佛同遊大寂滅海的人很少。你們要是能破「我」這一關，也可說 是破樊籠上青天…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…