大方广圆觉修多罗了义经修学记

　　净诸业障章

　　■第四十五次修学

　　师父：大家修学过弥陀要解、圆觉经，应该逐渐知道佛法的道理、佛法是什么东西 。不要像一些人，盲修瞎练，其实不知佛法，假说自己学问高。现在修学几 部经，我想大家逐渐逐渐入佛法了。各位要知道，你不知佛法的时候，你不 要认为你念佛，其实没念佛。很多古德讲，净土法门大慈大悲，非常方便， 可是真正往生的，寥寥无几。这么方便的法门都这个样，何况其它甚深法门 ？

　　希望大家要逐渐逐渐真正入佛法，佛法不是学问啊！真正认识佛法以后，要 真正起修行。不管修什么法门，它根本是在清净自心。清净自心它不起贪瞋 痴，增进道德，这样才是修习佛法，绝对不是空谈理论。你要是慢慢会入清 净心，不生贪瞋痴，你会得益处。

　　你们天天起贪瞋痴，天天心不清净，怎么能得佛法益处？那等于是缘木求鱼 。所以千经万论不离清净一心啊！这个话谁说的呢？不是我说的，六祖永明 大师说的。你们不会清净心，妄起贪瞋痴，背道而驰。

　　唉！佛在经上说得很清楚嘛！清净心植众德本嘛！清净心是众德之本，都不 外乎清净心。你如果真的修到天天心清净，也知道如何念佛，知道如何修行 ，有很多不思议境界。你们现在不会知道的，不真正起修，天天随着生死流 转，你怎么会知道呢？希望大家至诚恳切，认真地修练自己的道心，修清净 心，莫生贪瞋痴。要知道今生出家，实在难得，不要袈裟下失掉人身。出家 能听闻正法更是难得，可不要听闻正法，如过耳不闻，那就很可惜了。两眼 一闭的时候，没有客气的，你造什么业，随什么业走，那毫不打折扣。

　　希望大家千万提高警觉！你睁着两只眼，你强我胜，那都是假的，到最后都 是一律看待。千万不要到那一天，哭天无路，哭地无门啊！现在看经文。

　　净诸业障章

　　「于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相。令 诸大众得未曾有。见调御历恒沙劫。勤苦境界一切功用犹如一念。我等菩 萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯 愿如来广为我等开悟法性。令此大众及末世众生作将来眼。说是语已。五体 投地。如是三请。终而复始。」

　　师父：我们知道「一切如来因地行相」，因地是菩萨地，一切如来都从这个因地修 行而来的。谁知道如来因地修行是什么？如来因地行相是什么？谁知道？慧 平讲是什么？(答：菩萨的六度万行。)奢摩他、三摩提、禅那、二十五 种方便，这是因地行相嘛！你说的对是对，不过含糊笼统。

　　「见调御历恒沙劫」，调御是佛，调御丈夫嘛！经历恒沙劫，恒河沙劫那 么长的时间，勤苦修行，修行什么？奢摩他、三摩提、禅那、二十五种定 轮。

　　「勤苦境界一切功用犹如一念」，一切功用犹如一念，就是佛一念不动。好 比念佛法门，一念念到底，一声佛号念到底，叫做一念。虽然修行恒河沙劫 ，犹如一念，一念不乱，一心不乱就是了。

　　「我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。」现在修学经 文了，以上我们都不管它。

　　「世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为 我等开悟法性。」什么是法性？我找个人问，慧庶你告诉我什么是法性？

　　庶师：自性清净。

　　师父：慧策！

　　策师：实相。　

　　师父：慧洵！

　　洵师：圆觉。

　　师父：慧陌！

　　陌师：自性清净心。

　　师父：慧观！

　　观师：跟他一样。

　　师父：慧悦！

　　悦师：无性。

　　师父：法性者，随缘不变，不变随缘。一切法因缘而起，随缘嘛！一切法随缘者， 无性。无性要是定无性，落入断灭空，无性能随缘；要是落入随缘，定性有 。一切法随缘而有，而不常；一切法性空，而不断。这就是一切法性。随缘 无性叫心真如门，无性随缘叫心生灭门，一切法不外乎这样。所以佛说，一 切法以无性为性嘛！

　　「令此大众及末世众生作将来眼。说是语已。五体投地。」这段文连贯下面 的回答啊！「如是三请。终而复始。」「将来眼」，末法时期众生叫将来， 眼是法眼，知道佛法。眼有五种，盲而不见，众生之眼；法眼，是菩萨之眼 ；佛眼，是佛之眼；慧眼是二乘之眼；天眼，凡圣都有。

　　这是净诸业障菩萨问的，以下佛答的。我们要记住他提出的问题，看佛怎么 答。

　　「尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及 末世众生。谘问如来如是方便。」

　　这也是方便，为什么？凡是世俗谛皆是方便，第一义谛无修无证，凡是修证 都是方便。下面开始修学经文了。

　　「汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善 男子。一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒为实我体。 由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依生妄业道。有妄业故妄见 流转。厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉。」

　　师父：我们修学到这个地方。大家初看经文，茫无头绪，你经过修学就慢慢入了， 可以体会出我们修学经法的功德。不要说各位茫无头绪，不知头绪，无量无 边众生也不知头绪。希望大家经过修学，知道以后，把此法告诉其它众生。

　　你们现在开始，看到经文，要用心地入啊！不要茫茫然：「你读经文随你读 ，你能发表，我不能发表，我是凡夫，我睡我大觉。」那就辜负你人身了！ 此身一失百千万劫难以恢复。谁讲？

　　悦师：为什么众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命、不能断烦恼？因为众生他 不能会入法性。法性，我们知道它是无性随缘，随缘无性，这是一切法的法 性。众生不会其法性的缘故，「妄认四颠倒为实我体」，本来这个法是无性 随缘的万法而已，我们执着四颠倒，四颠倒我是想成地水火风，认为实在有 我的身。因此「便生憎爱二境」，执着有我，对我所产生憎爱二心。

　　「于虚妄体重执虚妄」，地水火风五阴身本来是无性随缘，缘起的空性之法 ，我们执着这身体为我身，就是虚妄的，又从一切环境起憎爱二心，又重执 虚妄。「二妄相依生妄业道」，二妄相依就是本来没有实在我，又依我起憎 爱，二妄相依生起虚妄造业。由于妄业的缘故，「妄见流转」，还认为实在 于生死当中流转。对自己的生死流转产生厌离，不知道这是虚妄法。再由虚 妄当中另取涅槃，妄见涅槃。假如当下能会入法性，缘起本身是无性的，我 们执着五阴身也是无性随缘的万法缘起而已，本没有实在体性，这样当下就 是涅槃。如果你要另取一个涅槃，要厌离这个生死，这样就不能入清净觉。

　　师父：「一切众生从无始来」，什么是无始？我们一点点地先解开，谁讲？

　　策师：「一切众生从无始来」，就是一切众生一念妄动，妄见生死，起心动念就是 生死。妄动一念，又住着我人众寿相，就是住着四相起颠倒。起颠倒都是由 我起众惑，所以妄认四大为实我体，如慧悦师所讲的，妄认地水火风为实在 的我体，其实这四大是因缘而有的。「由此便生憎爱二境」，憎爱二境就是 憎爱二心，因为众生于憎起瞋恚心，于爱起染着心。

　　「于虚妄体重执虚妄」，本来这四大本虚妄的，没有实在的，因为众生落入 遍计执很厉害了，而且又贪爱我，因为贪爱我而造一切恶业。「二妄相依」 ，因为有憎爱二心，所以沦落生死，妄见六道，本来没有六道轮回。因为有 憎爱二心，有这种业就受生，所以有这样妄业的缘故，流浪生死，六道轮回 。

　　「厌流转者」，在这里可以讲指二乘人。二乘人厌离生死，知道一切法都是 缘起，但是他没有究竟，妄见有涅槃可得。所以二乘人也没有见法性。「由 此不能入清净觉」，由此不能和圆觉妙性相应。

　　师父：现在大家一点点慢慢分析开了。「无始」，虚妄无始。不要认为无始有开始 ，很久很久以前，那是错误观念。一切法毕竟空，那有始那有终呢？没有始 没有终，那有生那有灭呢？要是认为无始劫来是很久很久以前，那是你的错 ，又落入生死了，那是妄想。

　　再看，「妄想执有我人众生及与寿命」，什么道理？谁讲？

　　秀师：「妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒为实我体。」认为四大都是实在的 我。「由此便生憎爱二境」，由于实在的我体又产生憎爱。「于虚妄体重执 虚妄」，虚妄体就是人我执，重执虚妄就是法我执。「二妄相依生妄业道」 ，在虚妄体上又虚妄执着，头上安头。「有妄业妄见流转」，就是凡夫。「 厌流转者妄见涅槃」，就是二乘人，二乘人已经破人我执，但是还有法我执 。他知道流转六道，他讨厌流转，但是他不晓得这个法也是不可得的，所以 他会入有余涅槃。这样都是执着有，所以不能入清净圆觉海。

　　师父：这里面有我、我所，他底下讲的都是我、我所，慢慢地入！谁讲？

　　闻师：净诸业障菩萨请如来世尊，为我们广说，让我们开悟法性。「善男子。一切 众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命」，就是前面经文所讲的，妄认四 大为自身相，也就是慧秀师所讲的，生出两种执，法我执、人我执，也就是 迷于二谛之理。因为我们知道，法性可以从两种名相来解释，一是真谛，二 是俗谛。事实上是以随缘故无性，无性而成随缘。既然无性能随缘，随缘起 的诸法，都是无性，都是无相的。无相的法都是随缘而成，所以相即无相， 不能落入相边；无相即相，不能落入无相边。这种法，非有非空，而当下…

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