..续本文上一页妙 有就是真空，这种法你不能起心动念，一生心动念，从依他起落入遍计执。

　　所以从无始劫来，法本不生，可是我们众生不会，迷理无明。就是我们众生 的所知障，取相，取四大为自身相，妄认四颠倒为实我体，就是从依他起落 入遍计执，如此便生「憎爱二境」落入烦恼障，从虚妄体重执虚妄。「二妄 相依生妄业道」，二妄就是惑，惑生业，「有妄业故妄见流转」，我们都在 四大假合的因缘法里面，认为是我相、人相、众生相、寿者相。其实在十二 因缘流转里面，无我无法无人，只是惑业苦而已。 其实流转是虚妄的，是「妄见流转」，　所以我们众生认为实有生死。我们 不会谛理的缘故，要求入涅槃，所以厌流转者，不能从生灭当下会它的体本 无生，所以有厌流转者。厌流转的缘故，所以「妄见涅槃」，因为他有生死 涅槃的迷惑。「由此不能入清净觉」，也就是佛陀开示我们法性根本的地方 ，因为前面讲说「若此觉心本性清净。因何染污。」我讲的很没有层次，只 是和大家共勉。　

　　师父：这个「若此觉心本性清净。因何染污。」大家不知道吧！慧闻提出来了，它 怎么染污呢？回答说他根本没有染。「一切众生从无始来」，无始是虚妄的 ，对不对？一念妄心无始，对不对？解释是妄想执着我人众生寿命，就是这 么染污，虚妄染污，实在没有染污。染污它不秽，不染污它不净，觉性本来 是无性随缘，随缘无性嘛！

　　大家再看，都要了解，它一开始就讲妄。众生从无始来，就是妄念刚一起， 起无初相，没有开始的时候，要是认为有开始，就是有初相，初始之相，那 就不对了。从无始来一念妄念起，妄想执着我，这个人、众生、寿命好象是 我所吧？好象这儿讲到「我」，人、众生、寿者好象都是「我所」，大家看 一看，道理是不是这个样子？五阴法讲色受想行识，你们都讲四颠倒为体， 地水火风是色，受想行识，这个识叫心王，受想行是心所，和这个意思差不 多的。谁讲？

　　妄心起就是能所分别，能所是虚妄的，怎么是虚妄的？没有能所，佛说能所 是空的。我过去时常和大家讲，大家不用心啊！假如能所是有法的话，讲不 通！先有能，先有所，能所一起有，都讲不通，因为什么？对能而立所，要 是没有能怎么立所呢？对所而立能，没有所没有能啊！好比说，对丈夫才叫 妻子，对妻子才叫丈夫。要是人没结婚，也不叫丈夫，也不叫妻子。这么说 起来，我们就知道，能所是空的。因为先有能，不对所怎么有能？先有所， 不对能怎么有所？如果能所一起有，不必相对待就有了，怎么会有能所？佛 说能所者，是空义。所以心经才说五阴皆空。谁发表？

　　悦师：刚才讲「于虚妄体重执虚妄」，以前有人问师父，蚯蚓断成两截，佛性在头 呢？还是在尾边？师父说，先问你到底有没有蚯蚓？这是当下让他会归法性 。在众生叫佛性，在一切法叫法性，这种法性是不生不灭的。蚯蚓是缘起生 灭现象，好比我们妄认有实我体，认为实在有我。这我本来毕竟空，你还对 我所产生爱憎，所以说「于虚妄体重执虚妄」，你还认为实在有蚯蚓，还问 蚯蚓的佛性在头、在尾，就好比我们认为虚妄的我，还在我所产生爱憎，所 以于虚妄体重执虚妄。

　　因二妄相依生妄业道，妄见流转，妄取涅槃，这样不能入清净觉。他不知道 缘起生灭，他不会把蚯蚓会归自己的法性。他如果知道生灭必有不生不灭， 就能更深一层会到无生灭的法性，才是自己的本性，这样才是清净觉性。

　　师父：大家要知道深入法性，不入法性有很多邪说。譬如有人说，刚才慧悦也说过 ，蚯蚓断成两边都活，佛性在那一边？佛对这个问题不答，你虚妄说嘛！十 四难佛不答，这个在大智度论就说过，为什么佛不答？根本无道理嘛！不回 答。最近还有居士问我，说妇人怀胎，命终往生否？我问你们，他既然怀胎 往生，婴儿活不活？有谁知道这个道理？这个都是虚妄问啊！佛呵责非为正 问，虚妄说嘛！婴儿、妇人，是不是都是因缘生法？因缘生法有自性没有？ 没有自性，那有婴儿、妇人。佛说过嘛！一切有为法如梦幻泡影。

　　所以我就问他，居士你拿什么法来问我，既然一切有为法如梦幻泡影，你拿 什么法来问我？这都是颠倒执着啊！所以蚯蚓断成两边，佛性在那一端？我 们先问，蚯蚓有没有？因缘生法，没有嘛！皆是空的，你怎么问我呢？所以 佛遇到这种问题，连答都不答。所以大家要知道，深入佛性，他一问就问这 个「若此觉心本性清净。因何染污。」讲吧！

　　闻师：师父提到这个，我有点感慨！因为虽然是修学圆觉经，可是觉得自己在生活 上一直没有办法证到实德。可是我知道，如果因为没有证到实德，就舍弃这 个不求的话，永远都在颠倒之中。所以虽然还没有到增进道德的地步，可是 我舍不得放下这个，为什么？因为这是成佛的根基。

　　这里提到「妄想执有我人众生」，事实上如果从无生去破尽，我没有这个能 力。我们从日常生活中，体会没有一法不是缘起法。有一次和慧观师回去他 俗家，处理丧事回来，师父问一句话：「慧观师的祖父死掉了吗？」我吓一 跳！我们常常取相，妄想执着，却常常向别人劝说，事实上并不如实体会妄 想和取相的涵义，所谓妄想就是颠倒，就是你取相，在生活中取相。

　　譬如说师父讲言语相，哦！有一个妇人，有一个小孩子。事实上你一认为有 一妇人、小孩子，这就是取相，取相本身就是颠倒。缘生无性这种道理，只 是在言语相去体会而已，真正在生活上没有办法衔接，是因为我们本身迷惑 在言语相里面，这是在日常最容易跌倒的地方。一句好话来的时候，我们会 心动；一句不好话来，我们就取相，这样就是颠倒，这样体会比较实际。人 家讲你不好，脸马上拉下来，认为实在有，人家赞叹你的时候就开心。这种 就是妄想，无始劫来根本轮回之处，我们很少从这里用功，所以现在道理虽 然懂得很多，却没有办法在日常生活中增进道德。可是这是正见的建立，我 一直舍不得不去学习它。

　　「善男子。一切众生从无始来妄想执着。」妄想就是取相，事实上我们每天 都在言语相打转，在心缘相上打转，求经法也在经法上执着，因为执着起种 种的烦恼。所以妄想执有，你一念动就是我相，我相建立起来就是人相、众 生相、寿者相。所以后面就讲，什么是妄想？就是颠倒。这种颠倒用佛纲讲 ，就是身受心法，也可讲是五阴法。事实上，我们就是在五阴法颠倒执着。

　　「由此便生憎爱二境」，憎爱二境就是所。你放在憎爱境一定有能，所以能 所是相依无性，互相缘藉。以互相缘借故，当体就是无性，如果无法一念不 生的时候，那我们就在念佛时，让它溶化。可是我们不晓得到底那时能够溶 化，这也是我们用功之处。戒体上讲到重缘，是指后面那个念头生，就是犯 戒，这就是我们用功不用功的问题，已经不是道理的问题了。所以「于虚妄 体」，我们烦恼所依就是虚妄之体，没有所谓的烦恼，也没有所谓的惑、业 。可是我们无量劫来，就认为我们有烦恼，有业，这是我，这是我所，所以 重执虚妄。无始劫来未闻如来正法，所以常轮转六道，重执虚妄。

　　「二妄相依」，就是能所相依，能所就是我们众生的分别心，分别心一念妄 动就执着取相。取相才叫妄动，你取相就是轮回的根本，取相原因是无始劫 来不闻正法，不入正法，不明佛的二谛，所以才妄落业道。虚妄的造作，虚 妄的贪瞋痴，像刚才师父讲的，在道德上没有办法增进。所以有妄业，身口 意业的造作，譬如我们到外面去办事情，你就认为这个事情是很实在的，不 出能所，不知所知烦恼，所以妄见流转。我们总认为生灭里面，就是生死凡 夫。我们以不会法性的缘故，所以厌流转，不能当下会入自性清净心。

　　本来佛开的方便法门，归元无二路，就是要会入我们的自性清净心。而我们 妄见涅槃，常常要舍离一切的常住事，不敢担当，要躲起来。涅槃是不生不 灭，我们要取一个清净心，离生灭要会清净，是缘木求鱼，不可能的。「由 此不能入清净觉」，为什么说有能有所，不能入清净觉？我们知道，大道不 远，随缘而常无性，不碍诸法；无性而常随缘，不碍清净。讲到这里，很感 谢常住给我们这个法。

　　师父：慧闻提出来，妄认四颠倒，他提出来身受心法。待会我们查注疏，就知道到 底怎么说。

　　大家要深入法性，其实你是迷惑，不能怪人。人家说，一条蚯蚓断成两边， 佛性在那一端？你就迷惑了。其实很简单，因缘所生法，我说就是空，就是 那个解释。好比说，我这串念珠，我截成两个，是不是变成两串念珠啊？你 一定想，一串念珠把它截成两个，一定是两串念珠。那我问你，念珠有没有 啊？要深入觉性才知道。念珠本来没有的，怎么会有一个或两个？它本来没 有，毕竟空的，非一非异，非来非去，非生非灭，非常非断啊！谁再讲？

　　观师：刚刚慧闻师提到那个问题，我们在下面还有讨论一个问题，到底有没有往生 ？往生怎么看出来？如果是我们回答，怎么答都不圆融；师父回答，什么问 题都是从二谛回答，也就是说师父的生活就是二谛的生活。以前师父跟我们 讲，我们念佛，念佛就是我们的生活，念阿弥陀佛已经变成我们的生命。我 们也可以讲，二谛就是师父的生命，所以我们很有福报，能够和师父一起来 修学，一起生活。譬如说生病，师父也在生病，而且师父为众生受苦的病比 我们更苦，可是师父说可以身受心不受。因为师父已经会到法性，所以可以 在什么情况下都不觉得苦。

　　我想讲的是「妄想执有我人众生及与寿命」这一点，我们为什么会这样轮回 ？就是妄想执着，有我、我所，就会一直造业，轮转不停。所以念…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…