..續本文上一頁妙 有就是真空，這種法你不能起心動念，一生心動念，從依他起落入遍計執。

　　所以從無始劫來，法本不生，可是我們衆生不會，迷理無明。就是我們衆生 的所知障，取相，取四大爲自身相，妄認四顛倒爲實我體，就是從依他起落 入遍計執，如此便生「憎愛二境」落入煩惱障，從虛妄體重執虛妄。「二妄 相依生妄業道」，二妄就是惑，惑生業，「有妄業故妄見流轉」，我們都在 四大假合的因緣法裏面，認爲是我相、人相、衆生相、壽者相。其實在十二 因緣流轉裏面，無我無法無人，只是惑業苦而已。 其實流轉是虛妄的，是「妄見流轉」，　所以我們衆生認爲實有生死。我們 不會谛理的緣故，要求入涅槃，所以厭流轉者，不能從生滅當下會它的體本 無生，所以有厭流轉者。厭流轉的緣故，所以「妄見涅槃」，因爲他有生死 涅槃的迷惑。「由此不能入清淨覺」，也就是佛陀開示我們法性根本的地方 ，因爲前面講說「若此覺心本性清淨。因何染汙。」我講的很沒有層次，只 是和大家共勉。　

　　師父：這個「若此覺心本性清淨。因何染汙。」大家不知道吧！慧聞提出來了，它 怎麼染汙呢？回答說他根本沒有染。「一切衆生從無始來」，無始是虛妄的 ，對不對？一念妄心無始，對不對？解釋是妄想執著我人衆生壽命，就是這 麼染汙，虛妄染汙，實在沒有染汙。染汙它不穢，不染汙它不淨，覺性本來 是無性隨緣，隨緣無性嘛！

　　大家再看，都要了解，它一開始就講妄。衆生從無始來，就是妄念剛一起， 起無初相，沒有開始的時候，要是認爲有開始，就是有初相，初始之相，那 就不對了。從無始來一念妄念起，妄想執著我，這個人、衆生、壽命好象是 我所吧？好象這兒講到「我」，人、衆生、壽者好象都是「我所」，大家看 一看，道理是不是這個樣子？五陰法講色受想行識，你們都講四顛倒爲體， 地水火風是色，受想行識，這個識叫心王，受想行是心所，和這個意思差不 多的。誰講？

　　妄心起就是能所分別，能所是虛妄的，怎麼是虛妄的？沒有能所，佛說能所 是空的。我過去時常和大家講，大家不用心啊！假如能所是有法的話，講不 通！先有能，先有所，能所一起有，都講不通，因爲什麼？對能而立所，要 是沒有能怎麼立所呢？對所而立能，沒有所沒有能啊！好比說，對丈夫才叫 妻子，對妻子才叫丈夫。要是人沒結婚，也不叫丈夫，也不叫妻子。這麼說 起來，我們就知道，能所是空的。因爲先有能，不對所怎麼有能？先有所， 不對能怎麼有所？如果能所一起有，不必相對待就有了，怎麼會有能所？佛 說能所者，是空義。所以心經才說五陰皆空。誰發表？

　　悅師：剛才講「于虛妄體重執虛妄」，以前有人問師父，蚯蚓斷成兩截，佛性在頭 呢？還是在尾邊？師父說，先問你到底有沒有蚯蚓？這是當下讓他會歸法性 。在衆生叫佛性，在一切法叫法性，這種法性是不生不滅的。蚯蚓是緣起生 滅現象，好比我們妄認有實我體，認爲實在有我。這我本來畢竟空，你還對 我所産生愛憎，所以說「于虛妄體重執虛妄」，你還認爲實在有蚯蚓，還問 蚯蚓的佛性在頭、在尾，就好比我們認爲虛妄的我，還在我所産生愛憎，所 以于虛妄體重執虛妄。

　　因二妄相依生妄業道，妄見流轉，妄取涅槃，這樣不能入清淨覺。他不知道 緣起生滅，他不會把蚯蚓會歸自己的法性。他如果知道生滅必有不生不滅， 就能更深一層會到無生滅的法性，才是自己的本性，這樣才是清淨覺性。

　　師父：大家要知道深入法性，不入法性有很多邪說。譬如有人說，剛才慧悅也說過 ，蚯蚓斷成兩邊都活，佛性在那一邊？佛對這個問題不答，你虛妄說嘛！十 四難佛不答，這個在大智度論就說過，爲什麼佛不答？根本無道理嘛！不回 答。最近還有居士問我，說婦人懷胎，命終往生否？我問你們，他既然懷胎 往生，嬰兒活不活？有誰知道這個道理？這個都是虛妄問啊！佛呵責非爲正 問，虛妄說嘛！嬰兒、婦人，是不是都是因緣生法？因緣生法有自性沒有？ 沒有自性，那有嬰兒、婦人。佛說過嘛！一切有爲法如夢幻泡影。

　　所以我就問他，居士你拿什麼法來問我，既然一切有爲法如夢幻泡影，你拿 什麼法來問我？這都是顛倒執著啊！所以蚯蚓斷成兩邊，佛性在那一端？我 們先問，蚯蚓有沒有？因緣生法，沒有嘛！皆是空的，你怎麼問我呢？所以 佛遇到這種問題，連答都不答。所以大家要知道，深入佛性，他一問就問這 個「若此覺心本性清淨。因何染汙。」講吧！

　　聞師：師父提到這個，我有點感慨！因爲雖然是修學圓覺經，可是覺得自己在生活 上一直沒有辦法證到實德。可是我知道，如果因爲沒有證到實德，就舍棄這 個不求的話，永遠都在顛倒之中。所以雖然還沒有到增進道德的地步，可是 我舍不得放下這個，爲什麼？因爲這是成佛的根基。

　　這裏提到「妄想執有我人衆生」，事實上如果從無生去破盡，我沒有這個能 力。我們從日常生活中，體會沒有一法不是緣起法。有一次和慧觀師回去他 俗家，處理喪事回來，師父問一句話：「慧觀師的祖父死掉了嗎？」我嚇一 跳！我們常常取相，妄想執著，卻常常向別人勸說，事實上並不如實體會妄 想和取相的涵義，所謂妄想就是顛倒，就是你取相，在生活中取相。

　　譬如說師父講言語相，哦！有一個婦人，有一個小孩子。事實上你一認爲有 一婦人、小孩子，這就是取相，取相本身就是顛倒。緣生無性這種道理，只 是在言語相去體會而已，真正在生活上沒有辦法銜接，是因爲我們本身迷惑 在言語相裏面，這是在日常最容易跌倒的地方。一句好話來的時候，我們會 心動；一句不好話來，我們就取相，這樣就是顛倒，這樣體會比較實際。人 家講你不好，臉馬上拉下來，認爲實在有，人家贊歎你的時候就開心。這種 就是妄想，無始劫來根本輪回之處，我們很少從這裏用功，所以現在道理雖 然懂得很多，卻沒有辦法在日常生活中增進道德。可是這是正見的建立，我 一直舍不得不去學習它。

　　「善男子。一切衆生從無始來妄想執著。」妄想就是取相，事實上我們每天 都在言語相打轉，在心緣相上打轉，求經法也在經法上執著，因爲執著起種 種的煩惱。所以妄想執有，你一念動就是我相，我相建立起來就是人相、衆 生相、壽者相。所以後面就講，什麼是妄想？就是顛倒。這種顛倒用佛綱講 ，就是身受心法，也可講是五陰法。事實上，我們就是在五陰法顛倒執著。

　　「由此便生憎愛二境」，憎愛二境就是所。你放在憎愛境一定有能，所以能 所是相依無性，互相緣藉。以互相緣借故，當體就是無性，如果無法一念不 生的時候，那我們就在念佛時，讓它溶化。可是我們不曉得到底那時能夠溶 化，這也是我們用功之處。戒體上講到重緣，是指後面那個念頭生，就是犯 戒，這就是我們用功不用功的問題，已經不是道理的問題了。所以「于虛妄 體」，我們煩惱所依就是虛妄之體，沒有所謂的煩惱，也沒有所謂的惑、業 。可是我們無量劫來，就認爲我們有煩惱，有業，這是我，這是我所，所以 重執虛妄。無始劫來未聞如來正法，所以常輪轉六道，重執虛妄。

　　「二妄相依」，就是能所相依，能所就是我們衆生的分別心，分別心一念妄 動就執著取相。取相才叫妄動，你取相就是輪回的根本，取相原因是無始劫 來不聞正法，不入正法，不明佛的二谛，所以才妄落業道。虛妄的造作，虛 妄的貪瞋癡，像剛才師父講的，在道德上沒有辦法增進。所以有妄業，身口 意業的造作，譬如我們到外面去辦事情，你就認爲這個事情是很實在的，不 出能所，不知所知煩惱，所以妄見流轉。我們總認爲生滅裏面，就是生死凡 夫。我們以不會法性的緣故，所以厭流轉，不能當下會入自性清淨心。

　　本來佛開的方便法門，歸元無二路，就是要會入我們的自性清淨心。而我們 妄見涅槃，常常要舍離一切的常住事，不敢擔當，要躲起來。涅槃是不生不 滅，我們要取一個清淨心，離生滅要會清淨，是緣木求魚，不可能的。「由 此不能入清淨覺」，爲什麼說有能有所，不能入清淨覺？我們知道，大道不 遠，隨緣而常無性，不礙諸法；無性而常隨緣，不礙清淨。講到這裏，很感 謝常住給我們這個法。

　　師父：慧聞提出來，妄認四顛倒，他提出來身受心法。待會我們查注疏，就知道到 底怎麼說。

　　大家要深入法性，其實你是迷惑，不能怪人。人家說，一條蚯蚓斷成兩邊， 佛性在那一端？你就迷惑了。其實很簡單，因緣所生法，我說就是空，就是 那個解釋。好比說，我這串念珠，我截成兩個，是不是變成兩串念珠啊？你 一定想，一串念珠把它截成兩個，一定是兩串念珠。那我問你，念珠有沒有 啊？要深入覺性才知道。念珠本來沒有的，怎麼會有一個或兩個？它本來沒 有，畢竟空的，非一非異，非來非去，非生非滅，非常非斷啊！誰再講？

　　觀師：剛剛慧聞師提到那個問題，我們在下面還有討論一個問題，到底有沒有往生 ？往生怎麼看出來？如果是我們回答，怎麼答都不圓融；師父回答，什麼問 題都是從二谛回答，也就是說師父的生活就是二谛的生活。以前師父跟我們 講，我們念佛，念佛就是我們的生活，念阿彌陀佛已經變成我們的生命。我 們也可以講，二谛就是師父的生命，所以我們很有福報，能夠和師父一起來 修學，一起生活。譬如說生病，師父也在生病，而且師父爲衆生受苦的病比 我們更苦，可是師父說可以身受心不受。因爲師父已經會到法性，所以可以 在什麼情況下都不覺得苦。

　　我想講的是「妄想執有我人衆生及與壽命」這一點，我們爲什麼會這樣輪回 ？就是妄想執著，有我、我所，就會一直造業，輪轉不停。所以念…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…