..續本文上一頁括地獄、餓鬼、畜生，地獄、餓鬼、畜生他們要 修習這個法，還要等到投生人道去，才能修行。不像淨土法門，它只要念佛 ，都得往生。其它法門不是，先投生人道、天道才能成就。其它法門，你在 地獄、餓鬼、畜生裏面，先投生人，再出家修道得成就。淨土法門不是，大 家看，很多畜生書上都有記載，它跟著繞佛、念佛，也得往生。你看鹦鹉、 鵝，往生的很多吧！地獄衆生苦得太厲害，不能念佛，如果他能念佛，也得 往生。
淨土法門太殊勝了，希望大家盡此一報身，往生極樂國。努力修行，世間一 切恩怨，放下！放下！放下！唯求往生，念阿彌陀佛。大家莫造惡業障，能 夠得這一生往生西方，哎呀！天大歡喜！我們一身業障，不蒙佛加被，難得 超生啊！希望大家千萬不要留一條尾巴，留一條尾巴就走不了了。各自精進 ！各自精進！
「若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單 修禅那。」這和器中锽有什麼關系？器中锽是不是唯滅諸幻？器中锽是不是 不取作用？是不是獨斷煩惱？它一貫下來的。叁摩提也叫如幻叁摩地，如 幻叁摩地也叫如幻叁昧。
(卍續一六‧圓覺經要解卷下‧二四八上‧四)「前說叁觀。……」他這按 天臺講，叁止叁觀。文字已經看出來了，雖然叁止叁觀，修空的時候，一空 一切空；修假的時候，一假一切假；修中的時候，一中一切中。雖然一空一 切空，還有修空吧？雖然一假一切假，還有修假啊！雖然一中一切中，還是 不離修中啊！事不礙理，理不礙事，所以這是天臺的不思議叁觀、絕待叁觀 、一心叁觀。
「圓覺無修明所依本」，「圓覺無修」，沒有修沒有證，它本來如此嘛！圓 覺，你添一毫則增，減一毫則少。「明所依本」，所依的根本，就是實相。 「依未覺者明諸輪意」，依未覺，二十五清淨定輪就是未覺之間，走在路上 ，還問路，還沒到家呢！「輪者摧輾之義。能摧惑障令正智轉。」正智就是 真智，正智有很多名字，般若智叫正智，妙智慧叫正智。「是以依于未覺幻 力修習者」，所以這還有轉啊！轉識成智。「故有悟淨圓覺智德之行也。初 叁輪單修。初靜行。……菩薩離塵修定。而運慧舟以化物兼之。先取至靜而 爲標首。以運慧舟。兼修靜幻也。」他也是說空觀。
「二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動。澄空而水性清明。先以靜慧爲標。次後 而修至寂。見思二惑止也。叁摩醯叁目觀。叁觀次第。如摩醯首羅叁目應之 。」有人說摩醯首羅天就是色究竟天，有人說色究竟天以外另有摩醯首羅天 。摩醯首羅天天主，叁千大千世界只有一個，他是叁個眼，八臂叁眼騎白牛 ，聲量很大，所以說「叁目應之」。「以靜幻寂爲標。故先靜。次幻。後寂 也。四叁點齊修觀。」叁點齊修，我們不知道梵文，叁點齊修有個來曆。據 說梵說的「伊」字，翻譯過來叫「伊」，它怎麼寫？就是這樣「」叁點。 那麼根據這叁點，又出一個例子，交蘆，叁根蘆葦交叉起來，才站得住，少 一根就站不住，所以叫伊字叁點。他叫叁點齊修觀，也是說出來一空一切空 ，一假一切假，一中一切中，有這個意思。今天修學到此地！
……你看看你解的對不對？要是真正的解，一解千從。圓教的解是一解一切 解，你看看！如果你僅僅解一點，別處說出來，不對頭，那不是真正解。如 果一解一切解，那是圓教、圓乘。各人自己觀察。
■第四十四次修學
「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便于是中起菩薩行。此菩薩者名 先修奢摩他後修叁摩提。若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死 。此菩薩者名先修奢摩他後修禅那。若諸菩薩以寂靜慧複現幻力種種變化度 諸衆生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修叁摩提後修禅那 。若諸菩薩以至靜力斷煩惱已後起菩薩清淨妙行度諸衆生。此菩薩者名先修 奢摩他中修禅那後修叁摩提。」
師父：我們先修學到這裏。我們的能力不夠，這其中的奧妙我們不必了解，你把它 的形式了解就行，什麼是修奢摩他？什麼是修禅那？什麼是修叁摩提？這 就好講了。因爲我們沒有實際修行。
悅師：前面是指頓悟，這邊是講漸修的方便，爲什麼是方便？前文有提到圓覺清淨 本無修習及修習者，因爲圓覺清淨不是修習才有，由于未覺幻力的緣故，才 有這二十五種的修習方便。上個禮拜我們修學過叁種，就是空假中，這邊我 試著講講看。
我們知道一切法皆是無自性，無自性是總原則，一向都是以二谛來開，可是 在這個地方以二谛不如以叁谛來得圓滿。「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照 諸幻者。」從第一段到第十段，除了二、叁以外，它第一句都是說「先取至 靜。以靜慧故。……」這裏複修的部份，第一項先修奢摩，它可分七部分。 「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便于是中起菩薩行。此菩薩者名 先修奢摩他後修叁摩提。」是講從空出假。第二「先修奢摩他後修禅那」 ，是講從空到中。第叁「先修奢摩他中修叁摩提後修禅那」，是講空假中 。第四「先修奢摩他中修禅那後修叁摩提」，是講空中假。第五「先修奢 摩他齊修叁摩提及修禅那」，是先講空，然後中假齊修。第六「齊修奢摩 他叁摩提後修禅那」，是講從假齊修，後修中。第七「齊修奢摩他禅那後 修叁摩提」，是講空中齊修，後修假。所以我們講叁谛，從這裏會通到第 一義谛，以下都是先講假，再變化，最後再講中，再變化，總共二十五個， 都是從叁谛貫通的。
我們先講第一段。「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。」靜慧心是性 空。「照諸幻者。便于是中起菩薩行。」是出假，所以後面講到「此菩薩者 名先修奢摩他後修叁摩提」，就是先入空後出假。「若諸菩薩以靜慧故」 ，「以靜慧」一樣是空，「證至靜性。便斷煩惱永出生死。」這是中，就是 入空後入中道。
「若諸菩薩以寂靜慧」，「寂靜慧」是空，「現幻力種種變化度諸衆生」是 假，「後斷煩惱而入寂滅」是中，就是空假中。以下到第十段都一樣，從第 十一個到第十七個，都是先入緣起再變化，最後第十八個到二十五，是先入 中道再變化。
師父：慧悅發揮到，這比前面的單修法門怎麼樣？全體比較起來怎麼樣？是後面的 好還是前面？後面的比較淺顯一點，前面的修奢摩他，一空一切空，所以比 較高了；修叁摩提，一假一切假；修禅那，一中一切中。這兒有次第，先 修奢摩他，再修叁摩提，這有次第。如果修奢摩他，這一輩人不出奢摩他 呢？不出奢摩他，是墮于二乘。大家對這段文還有沒有發揮的？
「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱後度衆生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他齊 修叁摩提及修禅那。
若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他叁摩提後修 禅那。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禅 那後修叁摩提。
若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修叁摩提後修奢摩他 。
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修叁摩提後修禅那。
若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修叁摩提中 修奢摩他後修禅那。
若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名先修叁摩提 中修禅那後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修叁摩提齊 修奢摩他禅那。
若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜後斷煩惱。此菩薩者名齊修叁摩提奢 摩他後修禅那。
若諸菩薩以變化力資于寂滅後住清淨無作靜慮。此菩薩者名齊修叁摩提禅 那後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清淨。此菩薩者名先修禅那後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禅那後修 叁摩提。
若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化。此菩薩者名先修禅那中修奢 摩他後修叁摩提。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用。清淨境界歸于靜慮。此菩薩者名先修 禅那中修叁摩提後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起于變化。此菩薩者名先修禅那齊修奢 摩他叁摩提。
若諸菩薩以寂滅力。資于至靜而起變化。此菩薩者名齊修禅那奢摩他後修叁 摩提。
若諸菩薩以寂滅力資于變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者名齊修禅那叁摩 提後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。于諸性相無離覺性。此菩薩者名爲圓修叁種自 性清淨隨順。」
師父：沒講的，我們看下面。「若諸菩薩以至靜力」，這是修那一方便？至靜力是 先修什麼？奢摩他。斷煩惱無所礙嘛！就是禅那。「後度衆生建立世界」， 這是修什麼？叁摩提。「此菩薩者名先修奢摩他齊修叁摩提及修禅那」 。
「若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱」，這是什麼？資是資助，這好象是 奢摩他和叁摩提齊修吧？「後斷煩惱」是禅那。看後面解釋「此菩薩者名 齊修奢摩他叁摩提後修禅那」，猜對了。
「若諸菩薩以至靜力用資寂滅」，這是什麼？奢摩他和禅那齊修，是不是？ 禅那是寂滅嘛！「後起作用變化境界」，這是叁摩提，我們猜一猜，這菩 薩好象齊修奢摩他和禅那，後修叁摩提，對不對？「此菩薩者名齊修奢摩 他禅那後修叁摩提」。
「若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜」，這是先修什麼？好象先修叁摩 提，後修奢摩他。
「若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅」，不看下面，誰講一講？慧經講一 講。
經師：先修叁摩提，再入奢摩他。(講錯了！)
師父：你看看下面。
經師：師父！你是講那一…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 辯音章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…