..續本文上一頁是寂照雙修。這叁種法門都是隨順圓 覺的方便，本來這種法是無修無證的，但是我們要契入，要有無量無邊的方 便，所以這叁種方便來成就圓覺妙性。

　　「十方如來因此成佛」，叁世諸佛皆因爲定慧，寂而常照，照而常寂，寂照 雙修而成佛。「十方菩薩種種方便」，種種方便就是六度萬行，還有一切同 異，總相和別相，皆依如是叁種事業，圓證無上妙覺。

　　師父：慧策講的這段話，近乎圓教了。奢摩他是寂，叁摩提是照，不入圓教。如 果奢摩他是照而常寂，入圓了；叁摩提寂而常照，入圓了。既然照而常寂 ，寂而常照，就非寂非照，入中了，這是一種入法。雖然非寂非照，能寂能 照，又是一種中道。大家不知道「即成圓覺」，圓覺就是佛啊！你們做法會 時，惠安念疏文了吧？「大圓滿覺」，大圓滿覺就是佛嘛！現在我們接著修 學下面的，連上文一起修學啊！

　　「善男子。假使有人修于聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有 人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。」　

　　這段文從上面修學下來。「善男子。此叁法門皆是圓覺。親近隨順十方如來 。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是叁種事業。若得圓證即成圓 覺。善男子。假使有人修于聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如 有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。」修習這段文。

　　「圓覺親近隨順」，怎麼親近隨順圓覺呢？修奢摩他、叁摩提、禅那，怎 麼樣能算親近隨順圓覺呢？圓覺是什麼東西？如果僅僅偏空，叫但空，不是 圓覺。如果僅僅偏有，落入常邊，也不是圓覺。寂而常照，空即是有；照而 常寂，有即是空。這樣也有也空，非有非空，才叫親近隨順圓覺。大家講的 時候，這兩段文都一起講。

　　唉！你們大家不吃飯、不睡覺、練不倒單，離這叁項事業十萬八千裏，背道 而馳。不吃飯餓死，能不能修到奢摩他、叁摩提、禅那？不睡覺、不倒單 ，能不能修到奢摩他、叁摩提、禅那？這都叫盲修瞎練啊！認爲那是功夫 。誰講？

　　觀師：叁法門如果以淨土法門來看，奢摩他可以講，我們念佛不起煩惱，這不起煩 惱就是奢摩他。我們不起煩惱，佛號念得清楚，起大悲，這就是叁摩提。 講到禅那，經上講菩薩坐禅唯修一事，修那一事呢？就是念佛。禅那是不離 叁昧做一切事情，做一切事情不離叁昧，淨土法門殊勝的地方就是隨緣修， 若隨緣修可以修到直觀心性，佛因此成佛，菩薩也是依此方便而成佛。

　　「若得圓證即成圓覺」，修行如果證悟，就是圓覺。「善男子。假使有人修 于聖道。」聖道就是聖人之道，一般說初果以上就是聖道。假如有人以這種 聖道教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，還不夠。「不如有人聞此圓覺無 礙法門一剎那頃隨順修習」，因爲我們如果聞圓覺無礙法門，可以修奢摩他 、叁摩提、禅那，可以成菩薩道，可以成就佛果。譬如我們學念佛法門， 依教奉行念佛，也能隨緣讓大家能夠念佛的話，可以成就無上佛道，主要是 仗佛力的緣故。

　　師父：「十方如來因此成佛」，因圓覺而成佛，百千萬億阿羅漢辟支佛果不成佛， 當然不可相比了。你教化百千萬億阿羅漢、辟支佛，不如有一個人成佛啊！ 這個文很清楚，阿羅漢、辟支佛叫一闡提。一闡提有叁種，一種斷善根下地 獄衆生，叫一闡提。第二種一闡提，定性二乘，就是這裏所說的阿羅漢、辟 支佛了，定性證到二乘果了，不出來了，永不成佛，所以稱一闡提。還有一 種一闡提，大菩薩，譬如地藏菩薩就是一闡提，他說地獄不空，誓不成佛。 地獄怎麼空呢？所以他永不成佛，其實在釋迦牟尼佛成佛以前無量無邊的劫 ，他應該早成佛了，他不成佛，爲度衆生發大慈悲心，所以我們也說他一闡 提，他不成佛，不成佛叫一闡提。所以一闡提有叁種，斷善根的不成佛，定 性二乘不成佛，發大心的菩薩不成佛。所以教化定性二乘百千萬億成就阿羅 漢辟支佛果，不如有一個人成佛啊！是這個意思啊！誰講？

　　翰師：「善男子。此叁法門皆是圓覺親近隨順。」叁法門可以講是相，圓覺是自性 清淨心，也就是體。我們會到自性清淨心，就能起大用，所以就親近隨順奢 摩他、叁摩提、禅那叁種法門。「十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便 一切同異皆依如是叁種事業。」這可以說是五性差別，五性差別依這叁種事 業而成就無上佛道，因爲十方菩薩都能會到無性隨緣，所以能夠寂而常照； 會到隨緣無性，所以能照而常寂。寂而常照，照而常寂，就是圓覺。

　　「善男子。假使有人修于聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有 人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。」修行佛道一定要會入實相無相的 法門，才能成就教化百千萬億的阿羅漢、辟支佛果，因爲阿羅漢辟支佛果沒 有會入佛性，還在一闡提。

　　師父：慧翰講得不錯！他談到自性清淨心，也就是一心，一心它有其方便，一心才 分出隨緣不變，不變隨緣，一心才分出無性隨緣，隨緣無性，一心才分出叁 種方便──奢摩他、叁摩提、禅那，這一心就是圓覺。你們大家都練習講 ，因爲我把種子灑在地下，看到一個一個種子發出苗來，我很高興。

　　經師：「善男子。此叁法門皆是圓覺親近隨順。」叁法門是奢摩他、叁摩提、禅 那。這叁個法門能讓我們成就圓覺，開發我們的自性，怎樣開發呢？「十方 如來因此成佛」，因什麼成佛？也就是依前面叁個法門來成佛。但是這叁個 法門怎麼來的呢？就是我們常聽的緣起法。緣起法就是龍樹菩薩所說的，因 緣所生法。這個緣起法，華嚴講法界緣起，緣起法界。所以說「衆因緣生法 ，我說即是無」，「我說即是無」是奢摩他，「亦爲是假名」是叁摩提， 「亦是中道義」是禅那。所以緣起法可以讓我們會入法界緣起，緣起法界， 開發我們本來的悟性，而不是證到圓覺。

　　十方菩薩因此假藉緣起法這種方便來分證奢摩他、叁摩提、禅那，所以能 成就佛道，「若得圓證即成圓覺」，這是講到果位。下段文是指成就。「善 男子。假使有人修于聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞 此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。」我們知道阿羅漢、辟支佛果是小乘人 ，小乘人不會緣起法，他執因緣法爲自性法，所以落入定有，落入常斷二邊 。菩薩就不一樣了，菩薩知緣起法是自性，會入緣起法，所以圓覺無礙法門 究竟成佛。

　　師父：慧經會的也不錯，會到緣起法，不錯。他也會到龍樹那一偈：「衆因緣生法 ，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義。」是那個意思。現在學佛的人， 有一般的人說龍樹是性空宗。不對！他是把緣起會入性空，你不相信看中論 就知道了。說唯識是有宗，不對！他是把性空會入緣起。龍樹強調是第一義 ，唯識強調的是世俗谛，要不然你不會這兩宗了。我們知道阿羅漢、辟支佛 他入空，辟支佛比阿羅漢要利根，體空。阿羅漢是析空，分析空，他不入假 。一旦到了大乘裏頭，一個空，一個假，也有分別了。如果是不執著它的， 入性宗；執著它的，入相宗。執著假，執著有，入相宗。

　　後人學唯識的，不入相宗，叫半頭唯識。有一般人學空，執著于空，叫大乘 始教，大乘始教比阿羅漢、辟支佛高一點了。吉藏大師說他學大乘執大乘， 學大乘失大乘，就是指這輩人講了。他學空，著于空；學假，著于假，所以 稱爲相宗、空宗，大乘始教。如果學空不著空，就空不礙相；學相不執相， 相不礙空，這就入了終教了，終教就是這個樣子。性宗有叁個層次，終教最 低了，再進一層次，頓教，頓教入中道義，不錯，可是入了真谛中道，不會 俗谛中道。圓教是從真谛中道再出俗谛中道，俗谛、中谛、真谛，不加分別 。所以我們平時說圓頓大乘，是指性宗。至于你們要是學法，執著于法，那 更不足道哉！誰還講？　

　　融師：師父！我試試看。「善男子。此叁法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此 成佛」，我們前面講過，奢摩他是隨緣無性，叁摩提是無性隨緣，禅那是 真谛中道。另外有個名字，無所得心、無住心、清淨心。如果我們依此會入 無所得心、無住心、清淨心，十方如來也是因此而成佛，依無所得心成就佛 道。

　　「十方菩薩種種方便一切同異皆依如是叁種事業」，十方菩薩也是依這叁種 事業成就佛道。「若得圓證即成圓覺」，十方菩薩以無所得心、無住心、清 淨心證到圓覺，也是一樣成就佛道。「善男子。假使有人修于聖道。教化成 就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習 。」我們知道阿羅漢、辟支佛都是偏空，無法成就佛道。假如我們聞此圓覺 無礙法門，可以直接契入無所得心、無住心、清淨心，就能即成佛道，勝過 教化阿羅漢、辟支佛果。

　　師父：這個很重要啊！你執著于相，在凡夫位，叫妄心，虛妄心。執著于空，執著 于偏空，執著于相，雖在聖人位，也是妄心，他的妄心不入性，所以不叫性 宗。如果不執著，就入性了，這是那位大禅師說的？是五祖說的還是誰說的 ？忘記了。他說，若人于真心不起妄心，于妄心不失真心，自性清淨，此人 命終之後，天上人間任棲泊。願示現天上就示現天上，願示現人間就到人間 來。禅宗老祖師有很多得到這個大受用，我們根機不行啊！還是念佛求往生 ，到西方極樂世界去。在真心當中不起妄心，于妄心當中不失真心，自性清 淨心，會到這個程度的時候，要想上天就上天，要想入人間就入人間，要想 來我就來，要想去就去，那多自在啊！

　　所以禅宗很多祖師會到這個地步的。怎麼修到呢？一下手不起妄想，不生煩 惱。義玄要取滅了，說：「誰給我一個直裰？」直裰就是海青啊！大家給他 ，他不要，化了叁天緣，化不到。臨濟宗那個祖師知道，派人給他擡一口薄 皮棺材去。他一看就笑了：「這又是臨濟小兒！」義玄的境界很高，他就收 下了。收下他就說：「今天我要死了，到東門死。」大家聽說到東門死，說 我們去看看。給擡了棺材，他看看天上，手拿著鈴當，當琅！當琅！說：「 今天日子不好，今天不死，明天到南門死。」到第二天，還有一部分人又擡 著棺材到南門，他又看看天：「唉！日子還是不好，今天不死了，明天一定 死！到西門死。」剩下沒幾個人了，到西門，還有幾個人給他擡棺材。到了 西門他又說了：「今天不死了，日子不好，明天到北門死。」到了第二天， 沒人去了，「聽這瘋子幹什麼！瘋和尚！」到了第二天，沒人給他擡棺材了 ，他自己扛著棺材，一個薄皮棺材嘛！到了北門。路口站了幾個人看熱鬧的 ，大聲喊：「我要死了，義玄要死了！」自己躺在棺材裏，當琅！一搖鈴铛 ，沒聲音了，大家跑過去看看，死了。趕緊傳消息，說義玄死了，都跑去看 了，棺材沒有人，只聽空中有鈴聲，當琅！當琅！愈去愈遠。你看，他就是 天上人間任棲泊。他能修到，我們修不到嗎？我們叫妄想障住，煩惱、惡業 障住了，惑業苦障住了。誰還講？最後一個。

　　策師：此叁種法門，可以說菩薩見性，見什麼性？無性。奢摩他是無相、無願、無 作，叁摩提就是一切相，禅那不偏空也不偏有，會歸實相，實相無相無不 相，知道一切相都是無相。這叁個法門能隨順我們的法身，十方如來皆依此 叁法見性成佛。「十方菩薩種種方便一切同異」，就是無量法門，菩薩爲教 化衆生，所以開出無量法門度化衆生，都是如幻如化的。依這叁法知道一切 法都是無性，無性隨緣就是無相無不相，會歸圓滿，就能證入法身。

　　「善男子。假使有人修于聖道。」聖道就是二乘以上。「教化成就百千萬億 阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。」這剛才 師父已經講得很清楚了，有人修聖道不如有人見性成佛，這種無礙法門就是 見性，見性他一剎那隨順就是見自性清淨心，他成佛就有余。二乘人偏空， 認爲有涅槃可證，不能成佛，就失去大利益。所以不如有人一剎那頃隨順修 習，見自性。　

　　師父：「假使有人修于聖道」，實在說就是佛道啊！因爲佛爲大聖嘛！所以稱爲聖 道。現在我們看下文，我把它讀一讀，我們就查注疏了。 「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 威德汝當知　無上大覺心　本際無二相　隨順諸方便 其數即無量　如來總開示　便有叁種類　寂靜奢摩他 如鏡照諸像　如幻叁摩提　如苗漸增長　禅那唯寂滅 如彼器中锽　叁種妙法門　皆是覺隨順　十方諸如來 及諸大菩薩　因此得成道　叁事圓證故　名究竟涅槃」

　　師父：好！現在開始查注疏。

　　農夫灑下種子去，他天天看，天天看，看他的種子有生苗的沒有？

　　(太虛大師全書‧圓覺經略釋‧二一五一‧一○)「結說叁種法門，隨順修 習皆可直證圓覺，故雲皆是圓覺親近隨順。果地之佛，因此而成。……」因 地就是菩薩，這還是把菩薩是佛的因地，佛是菩薩的果位說出來了。「但此 叁種法門，圓融無礙，雖雲專修于止。」止就是奢摩他，叁摩提就是觀， 「而止中即有觀，……」大家要知道修止沒有觀，不得止；修觀沒有止，不 得觀，止是觀之止，觀是止之觀。「不可執爲定叁非一」，一定定叁，不是 一，這不入中道。誰知道怎麼入中道？叁而一就入中道了。非叁非一，入什 麼中道？真谛中道。能叁能一，入什麼中道？俗谛中道。這個人有見地。

　　「亦不可說是一非叁。要因行者性欲不同。」根性欲不同。「所取方便有異 ，是以循性差別分爲叁類。」這個人講得很有見地。「若能圓融修證，即成 佛道而圓滿覺行矣。」圓滿覺行就是成佛道。

　　「此示圓覺法門，迥非二乘聖道所能比。」「修二乘聖道者，無論于己修之 外，又能教化成就若幹人證得聖果。」「己修之外」，是自己修，教化其它 人是度衆，自覺覺他。

　　「終滯偏真，實遠不及聞是叁觀短時修習者。」偏真，二乘是入空觀，體真 止，他光是著于真谛一邊嘛！空不錯，是真。空爲什麼是真呢？無性嘛！無 分別智嘛！是法身，是真嘛！所以他入涅槃，不生菩提，不起教化嘛！「轉 爲成佛正因」，這叁種修習方便是成佛的正因。「無有迂曲也。此中無礙法 門，即指叁種方便。」我們修習叁種方便──用午齋。哈！　

　　大家不要有心靈偶像，你在心裏先有主見了，先入爲主，障住你佛性不得圓 現。就是一般講的，先有主觀。所以你講出來以後，把人家的對照你，看自 己對幾分。　

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 威德自在章》全文閱讀結束。