..续本文上一页是寂照双修。这三种法门都是随顺圆 觉的方便，本来这种法是无修无证的，但是我们要契入，要有无量无边的方 便，所以这三种方便来成就圆觉妙性。

　　「十方如来因此成佛」，三世诸佛皆因为定慧，寂而常照，照而常寂，寂照 双修而成佛。「十方菩萨种种方便」，种种方便就是六度万行，还有一切同 异，总相和别相，皆依如是三种事业，圆证无上妙觉。

　　师父：慧策讲的这段话，近乎圆教了。奢摩他是寂，三摩提是照，不入圆教。如 果奢摩他是照而常寂，入圆了；三摩提寂而常照，入圆了。既然照而常寂 ，寂而常照，就非寂非照，入中了，这是一种入法。虽然非寂非照，能寂能 照，又是一种中道。大家不知道「即成圆觉」，圆觉就是佛啊！你们做法会 时，惠安念疏文了吧？「大圆满觉」，大圆满觉就是佛嘛！现在我们接着修 学下面的，连上文一起修学啊！

　　「善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有 人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习。」　

　　这段文从上面修学下来。「善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来 。因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业。若得圆证即成圆 觉。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如 有人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习。」修习这段文。

　　「圆觉亲近随顺」，怎么亲近随顺圆觉呢？修奢摩他、三摩提、禅那，怎 么样能算亲近随顺圆觉呢？圆觉是什么东西？如果仅仅偏空，叫但空，不是 圆觉。如果仅仅偏有，落入常边，也不是圆觉。寂而常照，空即是有；照而 常寂，有即是空。这样也有也空，非有非空，才叫亲近随顺圆觉。大家讲的 时候，这两段文都一起讲。

　　唉！你们大家不吃饭、不睡觉、练不倒单，离这三项事业十万八千里，背道 而驰。不吃饭饿死，能不能修到奢摩他、三摩提、禅那？不睡觉、不倒单 ，能不能修到奢摩他、三摩提、禅那？这都叫盲修瞎练啊！认为那是功夫 。谁讲？

　　观师：三法门如果以净土法门来看，奢摩他可以讲，我们念佛不起烦恼，这不起烦 恼就是奢摩他。我们不起烦恼，佛号念得清楚，起大悲，这就是三摩提。 讲到禅那，经上讲菩萨坐禅唯修一事，修那一事呢？就是念佛。禅那是不离 三昧做一切事情，做一切事情不离三昧，净土法门殊胜的地方就是随缘修， 若随缘修可以修到直观心性，佛因此成佛，菩萨也是依此方便而成佛。

　　「若得圆证即成圆觉」，修行如果证悟，就是圆觉。「善男子。假使有人修 于圣道。」圣道就是圣人之道，一般说初果以上就是圣道。假如有人以这种 圣道教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，还不够。「不如有人闻此圆觉无 碍法门一剎那顷随顺修习」，因为我们如果闻圆觉无碍法门，可以修奢摩他 、三摩提、禅那，可以成菩萨道，可以成就佛果。譬如我们学念佛法门， 依教奉行念佛，也能随缘让大家能够念佛的话，可以成就无上佛道，主要是 仗佛力的缘故。

　　师父：「十方如来因此成佛」，因圆觉而成佛，百千万亿阿罗汉辟支佛果不成佛， 当然不可相比了。你教化百千万亿阿罗汉、辟支佛，不如有一个人成佛啊！ 这个文很清楚，阿罗汉、辟支佛叫一阐提。一阐提有三种，一种断善根下地 狱众生，叫一阐提。第二种一阐提，定性二乘，就是这里所说的阿罗汉、辟 支佛了，定性证到二乘果了，不出来了，永不成佛，所以称一阐提。还有一 种一阐提，大菩萨，譬如地藏菩萨就是一阐提，他说地狱不空，誓不成佛。 地狱怎么空呢？所以他永不成佛，其实在释迦牟尼佛成佛以前无量无边的劫 ，他应该早成佛了，他不成佛，为度众生发大慈悲心，所以我们也说他一阐 提，他不成佛，不成佛叫一阐提。所以一阐提有三种，断善根的不成佛，定 性二乘不成佛，发大心的菩萨不成佛。所以教化定性二乘百千万亿成就阿罗 汉辟支佛果，不如有一个人成佛啊！是这个意思啊！谁讲？

　　翰师：「善男子。此三法门皆是圆觉亲近随顺。」三法门可以讲是相，圆觉是自性 清净心，也就是体。我们会到自性清净心，就能起大用，所以就亲近随顺奢 摩他、三摩提、禅那三种法门。「十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便 一切同异皆依如是三种事业。」这可以说是五性差别，五性差别依这三种事 业而成就无上佛道，因为十方菩萨都能会到无性随缘，所以能够寂而常照； 会到随缘无性，所以能照而常寂。寂而常照，照而常寂，就是圆觉。

　　「善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有 人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习。」修行佛道一定要会入实相无相的 法门，才能成就教化百千万亿的阿罗汉、辟支佛果，因为阿罗汉辟支佛果没 有会入佛性，还在一阐提。

　　师父：慧翰讲得不错！他谈到自性清净心，也就是一心，一心它有其方便，一心才 分出随缘不变，不变随缘，一心才分出无性随缘，随缘无性，一心才分出三 种方便──奢摩他、三摩提、禅那，这一心就是圆觉。你们大家都练习讲 ，因为我把种子洒在地下，看到一个一个种子发出苗来，我很高兴。

　　经师：「善男子。此三法门皆是圆觉亲近随顺。」三法门是奢摩他、三摩提、禅 那。这三个法门能让我们成就圆觉，开发我们的自性，怎样开发呢？「十方 如来因此成佛」，因什么成佛？也就是依前面三个法门来成佛。但是这三个 法门怎么来的呢？就是我们常听的缘起法。缘起法就是龙树菩萨所说的，因 缘所生法。这个缘起法，华严讲法界缘起，缘起法界。所以说「众因缘生法 ，我说即是无」，「我说即是无」是奢摩他，「亦为是假名」是三摩提， 「亦是中道义」是禅那。所以缘起法可以让我们会入法界缘起，缘起法界， 开发我们本来的悟性，而不是证到圆觉。

　　十方菩萨因此假藉缘起法这种方便来分证奢摩他、三摩提、禅那，所以能 成就佛道，「若得圆证即成圆觉」，这是讲到果位。下段文是指成就。「善 男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻 此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习。」我们知道阿罗汉、辟支佛果是小乘人 ，小乘人不会缘起法，他执因缘法为自性法，所以落入定有，落入常断二边 。菩萨就不一样了，菩萨知缘起法是自性，会入缘起法，所以圆觉无碍法门 究竟成佛。

　　师父：慧经会的也不错，会到缘起法，不错。他也会到龙树那一偈：「众因缘生法 ，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。」是那个意思。现在学佛的人， 有一般的人说龙树是性空宗。不对！他是把缘起会入性空，你不相信看中论 就知道了。说唯识是有宗，不对！他是把性空会入缘起。龙树强调是第一义 ，唯识强调的是世俗谛，要不然你不会这两宗了。我们知道阿罗汉、辟支佛 他入空，辟支佛比阿罗汉要利根，体空。阿罗汉是析空，分析空，他不入假 。一旦到了大乘里头，一个空，一个假，也有分别了。如果是不执着它的， 入性宗；执着它的，入相宗。执着假，执着有，入相宗。

　　后人学唯识的，不入相宗，叫半头唯识。有一般人学空，执着于空，叫大乘 始教，大乘始教比阿罗汉、辟支佛高一点了。吉藏大师说他学大乘执大乘， 学大乘失大乘，就是指这辈人讲了。他学空，着于空；学假，着于假，所以 称为相宗、空宗，大乘始教。如果学空不着空，就空不碍相；学相不执相， 相不碍空，这就入了终教了，终教就是这个样子。性宗有三个层次，终教最 低了，再进一层次，顿教，顿教入中道义，不错，可是入了真谛中道，不会 俗谛中道。圆教是从真谛中道再出俗谛中道，俗谛、中谛、真谛，不加分别 。所以我们平时说圆顿大乘，是指性宗。至于你们要是学法，执着于法，那 更不足道哉！谁还讲？　

　　融师：师父！我试试看。「善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此 成佛」，我们前面讲过，奢摩他是随缘无性，三摩提是无性随缘，禅那是 真谛中道。另外有个名字，无所得心、无住心、清净心。如果我们依此会入 无所得心、无住心、清净心，十方如来也是因此而成佛，依无所得心成就佛 道。

　　「十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业」，十方菩萨也是依这三种 事业成就佛道。「若得圆证即成圆觉」，十方菩萨以无所得心、无住心、清 净心证到圆觉，也是一样成就佛道。「善男子。假使有人修于圣道。教化成 就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习 。」我们知道阿罗汉、辟支佛都是偏空，无法成就佛道。假如我们闻此圆觉 无碍法门，可以直接契入无所得心、无住心、清净心，就能即成佛道，胜过 教化阿罗汉、辟支佛果。

　　师父：这个很重要啊！你执着于相，在凡夫位，叫妄心，虚妄心。执着于空，执着 于偏空，执着于相，虽在圣人位，也是妄心，他的妄心不入性，所以不叫性 宗。如果不执着，就入性了，这是那位大禅师说的？是五祖说的还是谁说的 ？忘记了。他说，若人于真心不起妄心，于妄心不失真心，自性清净，此人 命终之后，天上人间任栖泊。愿示现天上就示现天上，愿示现人间就到人间 来。禅宗老祖师有很多得到这个大受用，我们根机不行啊！还是念佛求往生 ，到西方极乐世界去。在真心当中不起妄心，于妄心当中不失真心，自性清 净心，会到这个程度的时候，要想上天就上天，要想入人间就入人间，要想 来我就来，要想去就去，那多自在啊！

　　所以禅宗很多祖师会到这个地步的。怎么修到呢？一下手不起妄想，不生烦 恼。义玄要取灭了，说：「谁给我一个直裰？」直裰就是海青啊！大家给他 ，他不要，化了三天缘，化不到。临济宗那个祖师知道，派人给他抬一口薄 皮棺材去。他一看就笑了：「这又是临济小儿！」义玄的境界很高，他就收 下了。收下他就说：「今天我要死了，到东门死。」大家听说到东门死，说 我们去看看。给抬了棺材，他看看天上，手拿着铃当，当琅！当琅！说：「 今天日子不好，今天不死，明天到南门死。」到第二天，还有一部分人又抬 着棺材到南门，他又看看天：「唉！日子还是不好，今天不死了，明天一定 死！到西门死。」剩下没几个人了，到西门，还有几个人给他抬棺材。到了 西门他又说了：「今天不死了，日子不好，明天到北门死。」到了第二天， 没人去了，「听这疯子干什么！疯和尚！」到了第二天，没人给他抬棺材了 ，他自己扛着棺材，一个薄皮棺材嘛！到了北门。路口站了几个人看热闹的 ，大声喊：「我要死了，义玄要死了！」自己躺在棺材里，当琅！一摇铃铛 ，没声音了，大家跑过去看看，死了。赶紧传消息，说义玄死了，都跑去看 了，棺材没有人，只听空中有铃声，当琅！当琅！愈去愈远。你看，他就是 天上人间任栖泊。他能修到，我们修不到吗？我们叫妄想障住，烦恼、恶业 障住了，惑业苦障住了。谁还讲？最后一个。

　　策师：此三种法门，可以说菩萨见性，见什么性？无性。奢摩他是无相、无愿、无 作，三摩提就是一切相，禅那不偏空也不偏有，会归实相，实相无相无不 相，知道一切相都是无相。这三个法门能随顺我们的法身，十方如来皆依此 三法见性成佛。「十方菩萨种种方便一切同异」，就是无量法门，菩萨为教 化众生，所以开出无量法门度化众生，都是如幻如化的。依这三法知道一切 法都是无性，无性随缘就是无相无不相，会归圆满，就能证入法身。

　　「善男子。假使有人修于圣道。」圣道就是二乘以上。「教化成就百千万亿 阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习。」这刚才 师父已经讲得很清楚了，有人修圣道不如有人见性成佛，这种无碍法门就是 见性，见性他一剎那随顺就是见自性清净心，他成佛就有余。二乘人偏空， 认为有涅槃可证，不能成佛，就失去大利益。所以不如有人一剎那顷随顺修 习，见自性。　

　　师父：「假使有人修于圣道」，实在说就是佛道啊！因为佛为大圣嘛！所以称为圣 道。现在我们看下文，我把它读一读，我们就查注疏了。 「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 威德汝当知　无上大觉心　本际无二相　随顺诸方便 其数即无量　如来总开示　便有三种类　寂静奢摩他 如镜照诸像　如幻三摩提　如苗渐增长　禅那唯寂灭 如彼器中锽　三种妙法门　皆是觉随顺　十方诸如来 及诸大菩萨　因此得成道　三事圆证故　名究竟涅槃」

　　师父：好！现在开始查注疏。

　　农夫洒下种子去，他天天看，天天看，看他的种子有生苗的没有？

　　(太虚大师全书‧圆觉经略释‧二一五一‧一○)「结说三种法门，随顺修 习皆可直证圆觉，故云皆是圆觉亲近随顺。果地之佛，因此而成。……」因 地就是菩萨，这还是把菩萨是佛的因地，佛是菩萨的果位说出来了。「但此 三种法门，圆融无碍，虽云专修于止。」止就是奢摩他，三摩提就是观， 「而止中即有观，……」大家要知道修止没有观，不得止；修观没有止，不 得观，止是观之止，观是止之观。「不可执为定三非一」，一定定三，不是 一，这不入中道。谁知道怎么入中道？三而一就入中道了。非三非一，入什 么中道？真谛中道。能三能一，入什么中道？俗谛中道。这个人有见地。

　　「亦不可说是一非三。要因行者性欲不同。」根性欲不同。「所取方便有异 ，是以循性差别分为三类。」这个人讲得很有见地。「若能圆融修证，即成 佛道而圆满觉行矣。」圆满觉行就是成佛道。

　　「此示圆觉法门，迥非二乘圣道所能比。」「修二乘圣道者，无论于己修之 外，又能教化成就若干人证得圣果。」「己修之外」，是自己修，教化其它 人是度众，自觉觉他。

　　「终滞偏真，实远不及闻是三观短时修习者。」偏真，二乘是入空观，体真 止，他光是着于真谛一边嘛！空不错，是真。空为什么是真呢？无性嘛！无 分别智嘛！是法身，是真嘛！所以他入涅槃，不生菩提，不起教化嘛！「转 为成佛正因」，这三种修习方便是成佛的正因。「无有迂曲也。此中无碍法 门，即指三种方便。」我们修习三种方便──用午斋。哈！　

　　大家不要有心灵偶像，你在心里先有主见了，先入为主，障住你佛性不得圆 现。就是一般讲的，先有主观。所以你讲出来以后，把人家的对照你，看自 己对几分。　

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章》全文阅读结束。