..续本文上一页卍续一六‧圆觉经直解卷下‧一一八下‧一三)「此正示中观行相也」禅 那是中观，中道义嘛！「谓依所悟净圆觉心。建立观行。直观中道一心。」 这中道义有很多名字，大乘起信论就叫一心，有叫法界，有叫实相。「外忘 其境」，这个「忘」应该读「ㄨㄤˊ」。「故云不取幻化。内忘其智。…… 」这里外不着境，内不着智，可以说是境智一对啊！怎么外不着境？境因智 生，智因境立。皆是假名相，如果境实在的话，不因智生，智实在的话，不 会因境立。
「能所不立。则无明净尽。故云无知觉明。」能所，境就是所，智就是能， 能所俱离就叫反闻闻自性，观音菩萨修行法门就修这个。「境智俱空。故云不依诸碍 。……锽乃钟鼓之声。言虽有体质。而不碍声之远达。正取器微声大。」器 、钟虽然小，声音很大。声音不在弦，弹琴弦的时候，声不在弦，弦没有声 音嘛！弹琴弦的时候，声音不在琴弦，如果在弦的话，你听不到，所以说弦 外之音嘛！如果说声音在琴弦，弹琴弦就听到声音的话，应该琴弦听到你耳 朵啊！
「以明即碍处能达无碍。意谓向心境未忘。则身心世界为碍。今既了悟法身 。」慧明就提出来了，他说净圆觉就是法身，中道也就是法身。「即此幻妄 身心世界不碍法身。……」，你们也都讲出来了，法身好比就是器中锽，你 们大家看！看到了没有？三世诸佛法身，你自己也是，你要是知道这个道理 ，三世诸佛法身，看到了没有？这就叫阿弥陀，自己不认识，怪谁来？
「便能内发寂灭轻安」，「此示观行成益之相也」，寂灭轻安是得到受用， 得到利益。「以生灭既灭。寂灭现前。」生灭的话，一边啊！灭也灭，才生 灭俱灭，那叫寂灭。「三德圆证。涅槃常乐。」三德，法身德、般若德，还 有什么德？(答：解脱德)涅槃常乐具足说怎么说？常乐我净，涅槃四德。 三德、四德，他都说了。「故云寂静轻安。……此则二障永断。二死永忘。 所谓究竟一心之极证也。」二障是什么障？烦恼障、所知障。「二死永忘」 ，什么死？分段生死、变易生死。烦恼障、所知障都没有了，分段生死、变 易生死都没有了。「所谓究竟一心之极证也」，极证就是果位。
(卍续一六‧圆觉经要解卷下‧二四六下‧八)「禅观之初。觉明诸碍。身 心能所毕竟常然。不取幻寂。迥超绝待。」为什么不取幻寂呢？幻化不可寂 灭，要有寂灭想的话，那是不对的。幻化是不是实在的？没有实在的，没实 在它本空啊！本空，你空可灭不可灭？空不可灭，是不是？所以毕竟常然， 不取幻寂。「迥超绝待」，超出一切，这是两句话，远远超出一切法。绝待 ，没有对待，叫迥超绝待。它不是说，超过于绝待，不是那个。「迥超」是 超出一切法，「绝待」是没有对待，有对有待，古德不是讲有对有待是匹夫 禅定？
「相在尘域。如器中锽音韵出外。无知觉明至永得超碍无碍境。如彼击钟其 声锽然周法界。受用世界。了知身心。生死涅槃不相留碍。」意思都差不 多。「正显双遮」，有无双遮，按照本经，奢摩他、三摩提双遮，遮是遮 止。双遮也是中道，是什么中道？真谛中道。双遮是离一切法，叫真谛中道 。离一切法又有一句话怎么说？离四句绝百非，叫真谛中道。即一切法呢？ 即四句，叫俗谛中道。「二边中道了义之妙观也。是以如器中锽。统摄万行 。不取幻化及诸静相。随顺世界。了然无碍。唯佛极证本具之法。故云如器 中锽等。」
「二重明离相。寂灭即中谛之体。」在法曰中谛，在智曰中观。「观」之一 字，是把法和智结合起来。「菩萨住此。故曰轻安。妙觉随顺。此非息动之 寂。生已而灭。」说这个妙觉随顺并不是息动，动停止了叫静，不是那样。 动是静之动，静是动之静，大家深深体会这个道理。「生已而灭」，一切法 无生，那里有灭呢？一切法本不生，何尝有灭？「正是双遮之体。禅那之妙 观也。」
你们感觉怎么样？今天我们修学这段文，大家得受用了没有？好好修！此法 如器中锽，你们法身、佛性如器中锽，你为什还生烦恼，执着人我是非，把 它给拘束呢？如果你餐到微尘许法味，其它一切皆是法身以外之物，那都是 身外之物，我们修道人应该把身会到法身，法身以外的东西何必求它呢？都 是如幻如化的。
■第四十二次修学
师父：这和修学弥陀要解教育方式不同，大家要认识。一般教育方式，教者教，学 者学，叫直言，所谓直言曰教。老师在上面讲老师的，学生在下面听学生的 ，直言。现在我们修学经法方式不同了，采取交言，就是教者、学者互相交 换勉励。这个效果是教者也教，学者也学；教者也学，学者也教。所以我们 采取这个方式很大胆，讲一句不客气的话，如果领导人没有一点点基础，那 采取这个方式就一塌糊涂，一片混乱了。这两种方式，两种经，又有不同。 我们晚上修学弥陀要解的方式，和修学圆觉经的方式又有不同，修学弥陀要 解是没有拄杖子给你拄杖子，什么拄杖子？拄杖子就是所谓「拐」啊！以前 土话叫拄杖子，拄着它走。说你没有拐，给你拐，可以看参考书、看资料、 看注解。
这圆觉经不是，有了拐杖子，夺你拐杖子，有拐可以走了嘛！把拐夺下来， 站起来走，采取这个方式。如果你总拿着拐走路的话，那总是缺腿人。所以 修学圆觉经不许看任何注疏，你有几分本领，拿几分本领，你没有就不拿， 就算了，不要把别人的财宝当作自己的家珍。如果你们私下看注疏，那是你 自己骗自己，我没骗你。我恐怕障大家的悟性，你自己障的话，那就天不怪 ，地不怪了。
「善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此成佛十方菩萨种种 方便一切同异皆依如是三种事业。若得圆证即成圆觉。」
师父：我们先修学这一句，要深深地入。「此三法门」，大家都知道了。「皆是圆 觉。亲近随顺」，你要把意思讲出来。「十方如来因此成佛。十方菩萨种种 方便。一切同异皆依如是三种事业。」大家讲过以后，我们就开始修学下文 。
甫师：前面佛回答「善男子。无上妙觉遍诸十方出生如来。与一切法同体平等。于 诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归循性差别当有三种。」我们 修学过，就是奢摩他、三摩提、禅那。这里作一个结论，反扣前面。无上 妙觉也就是圆觉，出生如来一切法。这里讲，虽然前面开出三种法门，不过 都是随顺圆觉妙心。我们从三段文所讲可以印证「若诸菩萨悟净圆觉。以净 觉心」三段文都是这样，都是悟净觉心才修行。「十方如来因此成佛」，依 净觉心悟入，然后修行成佛，成就佛道。其实整部圆觉经，我们渐渐可以知 道，不外是讲称性起修，全修在性的道理，也就是师父常常跟我们说的，无 性随缘，随缘无性。因为本来就没有一法可得，我们却不能证到无性，不能 证到随缘。这几段经文都在反复说这个道理。
刚才是讲佛的果位，下面继续讲佛的因地是菩萨行，菩萨的种种方便，乃至 一切的同、异都是依这三种事业。然后作一个结论，「若得圆证即成圆觉」 ，只要究竟圆满，就能证入圆觉，也就是证到无性随缘，随缘无性的道理。 本来就是随缘无性，无性随缘的道理，只是众生不会，所以要假方便。前面 就是修行的次第，方便随顺，渐渐证到这个道理。
师父：慧甫会到二谛，不错！实在说明白一点，随缘无性是奢摩他，无性随缘是三 摩提。随缘无性则无随缘，无性随缘则无无性，真谛中道入禅那。随缘无 性就有无性，无性随缘就有随缘，俗谛中道入禅那，佛所说的法都是这三项 。
我曾经和大家讲过，佛说过比丘有三种法应该修行：诵经、参禅、僧众事， 诵经是三摩提，参禅修定就是奢摩他，僧众事就是禅那。僧众事从那里会 呢？从念佛三昧会，作一切僧众事不出三昧。那是药山祖师和那一个祖师？ 两个人劈柴，那个祖师劈柴，药山祖师用车子给它推走，药山说：「你躲一 躲啊！我要推车子了。」那个祖师说：「向来是车子躲人，那有人躲车的？ 」「你要是不躲，我轧过来了。」所以说老祖师都是劈柴、担水出来的。禅 那，念佛三昧就是禅那，做一切事不出三昧，不出三昧做一切事。大家要认 识，这就是念佛、诵经、僧众事，就是这三项事业。慧明讲吧！ 明师：「善男子。此三法门皆是圆觉亲近随顺。」这三法门就是奢摩他、三摩提 、禅那。我的体会，奢摩他是空观，三摩提是假观，禅那是中观，也就是 天台所立的三观。「十方如来因此成佛」，十方如来依这三观，得三观一心 能成就圆满菩提。「十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种方便」，三观 就是讲三谛，三谛浓缩起来就是二谛，菩萨不离二谛法，从真空妙有当中行 种种方便，行菩萨事业。 「若得圆证即成圆觉」，如果能圆满证到三观无性的话，就能证到一心，一 心也就是圆觉的别名。 师父：大家知道，天台立三观，修入空观得体真止，小乘。修入假观，方便随缘止 ，菩萨。然后再修中道第一义观，离二边分别止，这叫次第三观。如果你修 奢摩他入空的话，一空一切空，空也空，假也空，中也空。修假的时候，一 假一切假，假也假，空也假，中也假。修中的时候，一中一切中，中也中， 空也中，假也中，这叫一心三观。天台的一心三观又叫不思议三观。一心三 观实在说就是华严的法界缘起，缘起法界，也就是实相诸法，诸法实相，这 是它次第三观，和一心三观不同之处。讲吧！ 策师：此三种法门就是第一奢摩他，奢摩他我们可以讲是寂，照而常寂，第二是三 摩提，可以说是照，寂而常照，禅那… 《大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章》全文未完，请进入下页继续阅读…