..續本文上一頁卍續一六‧圓覺經直解卷下‧一一八下‧一叁)「此正示中觀行相也」禅 那是中觀，中道義嘛！「謂依所悟淨圓覺心。建立觀行。直觀中道一心。」 這中道義有很多名字，大乘起信論就叫一心，有叫法界，有叫實相。「外忘 其境」，這個「忘」應該讀「ㄨㄤˊ」。「故雲不取幻化。內忘其智。…… 」這裏外不著境，內不著智，可以說是境智一對啊！怎麼外不著境？境因智 生，智因境立。皆是假名相，如果境實在的話，不因智生，智實在的話，不 會因境立。
「能所不立。則無明淨盡。故雲無知覺明。」能所，境就是所，智就是能， 能所俱離就叫反聞聞自性，觀音菩薩修行法門就修這個。「境智俱空。故雲不依諸礙 。……锽乃鍾鼓之聲。言雖有體質。而不礙聲之遠達。正取器微聲大。」器 、鍾雖然小，聲音很大。聲音不在弦，彈琴弦的時候，聲不在弦，弦沒有聲 音嘛！彈琴弦的時候，聲音不在琴弦，如果在弦的話，你聽不到，所以說弦 外之音嘛！如果說聲音在琴弦，彈琴弦就聽到聲音的話，應該琴弦聽到你耳 朵啊！
「以明即礙處能達無礙。意謂向心境未忘。則身心世界爲礙。今既了悟法身 。」慧明就提出來了，他說淨圓覺就是法身，中道也就是法身。「即此幻妄 身心世界不礙法身。……」，你們也都講出來了，法身好比就是器中锽，你 們大家看！看到了沒有？叁世諸佛法身，你自己也是，你要是知道這個道理 ，叁世諸佛法身，看到了沒有？這就叫阿彌陀，自己不認識，怪誰來？
「便能內發寂滅輕安」，「此示觀行成益之相也」，寂滅輕安是得到受用， 得到利益。「以生滅既滅。寂滅現前。」生滅的話，一邊啊！滅也滅，才生 滅俱滅，那叫寂滅。「叁德圓證。涅槃常樂。」叁德，法身德、般若德，還 有什麼德？(答：解脫德)涅槃常樂具足說怎麼說？常樂我淨，涅槃四德。 叁德、四德，他都說了。「故雲寂靜輕安。……此則二障永斷。二死永忘。 所謂究竟一心之極證也。」二障是什麼障？煩惱障、所知障。「二死永忘」 ，什麼死？分段生死、變易生死。煩惱障、所知障都沒有了，分段生死、變 易生死都沒有了。「所謂究竟一心之極證也」，極證就是果位。
(卍續一六‧圓覺經要解卷下‧二四六下‧八)「禅觀之初。覺明諸礙。身 心能所畢竟常然。不取幻寂。迥超絕待。」爲什麼不取幻寂呢？幻化不可寂 滅，要有寂滅想的話，那是不對的。幻化是不是實在的？沒有實在的，沒實 在它本空啊！本空，你空可滅不可滅？空不可滅，是不是？所以畢竟常然， 不取幻寂。「迥超絕待」，超出一切，這是兩句話，遠遠超出一切法。絕待 ，沒有對待，叫迥超絕待。它不是說，超過于絕待，不是那個。「迥超」是 超出一切法，「絕待」是沒有對待，有對有待，古德不是講有對有待是匹夫 禅定？
「相在塵域。如器中锽音韻出外。無知覺明至永得超礙無礙境。如彼擊鍾其 聲锽然周法界。受用世界。了知身心。生死涅槃不相留礙。」意思都差不 多。「正顯雙遮」，有無雙遮，按照本經，奢摩他、叁摩提雙遮，遮是遮 止。雙遮也是中道，是什麼中道？真谛中道。雙遮是離一切法，叫真谛中道 。離一切法又有一句話怎麼說？離四句絕百非，叫真谛中道。即一切法呢？ 即四句，叫俗谛中道。「二邊中道了義之妙觀也。是以如器中锽。統攝萬行 。不取幻化及諸靜相。隨順世界。了然無礙。唯佛極證本具之法。故雲如器 中锽等。」
「二重明離相。寂滅即中谛之體。」在法曰中谛，在智曰中觀。「觀」之一 字，是把法和智結合起來。「菩薩住此。故曰輕安。妙覺隨順。此非息動之 寂。生已而滅。」說這個妙覺隨順並不是息動，動停止了叫靜，不是那樣。 動是靜之動，靜是動之靜，大家深深體會這個道理。「生已而滅」，一切法 無生，那裏有滅呢？一切法本不生，何嘗有滅？「正是雙遮之體。禅那之妙 觀也。」
你們感覺怎麼樣？今天我們修學這段文，大家得受用了沒有？好好修！此法 如器中锽，你們法身、佛性如器中锽，你爲什還生煩惱，執著人我是非，把 它給拘束呢？如果你餐到微塵許法味，其它一切皆是法身以外之物，那都是 身外之物，我們修道人應該把身會到法身，法身以外的東西何必求它呢？都 是如幻如化的。
■第四十二次修學
師父：這和修學彌陀要解教育方式不同，大家要認識。一般教育方式，教者教，學 者學，叫直言，所謂直言曰教。老師在上面講老師的，學生在下面聽學生的 ，直言。現在我們修學經法方式不同了，采取交言，就是教者、學者互相交 換勉勵。這個效果是教者也教，學者也學；教者也學，學者也教。所以我們 采取這個方式很大膽，講一句不客氣的話，如果領導人沒有一點點基礎，那 采取這個方式就一塌糊塗，一片混亂了。這兩種方式，兩種經，又有不同。 我們晚上修學彌陀要解的方式，和修學圓覺經的方式又有不同，修學彌陀要 解是沒有拄杖子給你拄杖子，什麼拄杖子？拄杖子就是所謂「拐」啊！以前 土話叫拄杖子，拄著它走。說你沒有拐，給你拐，可以看參考書、看資料、 看注解。
這圓覺經不是，有了拐杖子，奪你拐杖子，有拐可以走了嘛！把拐奪下來， 站起來走，采取這個方式。如果你總拿著拐走路的話，那總是缺腿人。所以 修學圓覺經不許看任何注疏，你有幾分本領，拿幾分本領，你沒有就不拿， 就算了，不要把別人的財寶當作自己的家珍。如果你們私下看注疏，那是你 自己騙自己，我沒騙你。我恐怕障大家的悟性，你自己障的話，那就天不怪 ，地不怪了。
「善男子。此叁法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種 方便一切同異皆依如是叁種事業。若得圓證即成圓覺。」
師父：我們先修學這一句，要深深地入。「此叁法門」，大家都知道了。「皆是圓 覺。親近隨順」，你要把意思講出來。「十方如來因此成佛。十方菩薩種種 方便。一切同異皆依如是叁種事業。」大家講過以後，我們就開始修學下文 。
甫師：前面佛回答「善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。于 諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有叁種。」我們 修學過，就是奢摩他、叁摩提、禅那。這裏作一個結論，反扣前面。無上 妙覺也就是圓覺，出生如來一切法。這裏講，雖然前面開出叁種法門，不過 都是隨順圓覺妙心。我們從叁段文所講可以印證「若諸菩薩悟淨圓覺。以淨 覺心」叁段文都是這樣，都是悟淨覺心才修行。「十方如來因此成佛」，依 淨覺心悟入，然後修行成佛，成就佛道。其實整部圓覺經，我們漸漸可以知 道，不外是講稱性起修，全修在性的道理，也就是師父常常跟我們說的，無 性隨緣，隨緣無性。因爲本來就沒有一法可得，我們卻不能證到無性，不能 證到隨緣。這幾段經文都在反複說這個道理。
剛才是講佛的果位，下面繼續講佛的因地是菩薩行，菩薩的種種方便，乃至 一切的同、異都是依這叁種事業。然後作一個結論，「若得圓證即成圓覺」 ，只要究竟圓滿，就能證入圓覺，也就是證到無性隨緣，隨緣無性的道理。 本來就是隨緣無性，無性隨緣的道理，只是衆生不會，所以要假方便。前面 就是修行的次第，方便隨順，漸漸證到這個道理。
師父：慧甫會到二谛，不錯！實在說明白一點，隨緣無性是奢摩他，無性隨緣是叁 摩提。隨緣無性則無隨緣，無性隨緣則無無性，真谛中道入禅那。隨緣無 性就有無性，無性隨緣就有隨緣，俗谛中道入禅那，佛所說的法都是這叁項 。
我曾經和大家講過，佛說過比丘有叁種法應該修行：誦經、參禅、僧衆事， 誦經是叁摩提，參禅修定就是奢摩他，僧衆事就是禅那。僧衆事從那裏會 呢？從念佛叁昧會，作一切僧衆事不出叁昧。那是藥山祖師和那一個祖師？ 兩個人劈柴，那個祖師劈柴，藥山祖師用車子給它推走，藥山說：「你躲一 躲啊！我要推車子了。」那個祖師說：「向來是車子躲人，那有人躲車的？ 」「你要是不躲，我軋過來了。」所以說老祖師都是劈柴、擔水出來的。禅 那，念佛叁昧就是禅那，做一切事不出叁昧，不出叁昧做一切事。大家要認 識，這就是念佛、誦經、僧衆事，就是這叁項事業。慧明講吧！ 明師：「善男子。此叁法門皆是圓覺親近隨順。」這叁法門就是奢摩他、叁摩提 、禅那。我的體會，奢摩他是空觀，叁摩提是假觀，禅那是中觀，也就是 天臺所立的叁觀。「十方如來因此成佛」，十方如來依這叁觀，得叁觀一心 能成就圓滿菩提。「十方菩薩種種方便一切同異皆依如是叁種方便」，叁觀 就是講叁谛，叁谛濃縮起來就是二谛，菩薩不離二谛法，從真空妙有當中行 種種方便，行菩薩事業。 「若得圓證即成圓覺」，如果能圓滿證到叁觀無性的話，就能證到一心，一 心也就是圓覺的別名。 師父：大家知道，天臺立叁觀，修入空觀得體真止，小乘。修入假觀，方便隨緣止 ，菩薩。然後再修中道第一義觀，離二邊分別止，這叫次第叁觀。如果你修 奢摩他入空的話，一空一切空，空也空，假也空，中也空。修假的時候，一 假一切假，假也假，空也假，中也假。修中的時候，一中一切中，中也中， 空也中，假也中，這叫一心叁觀。天臺的一心叁觀又叫不思議叁觀。一心叁 觀實在說就是華嚴的法界緣起，緣起法界，也就是實相諸法，諸法實相，這 是它次第叁觀，和一心叁觀不同之處。講吧！ 策師：此叁種法門就是第一奢摩他，奢摩他我們可以講是寂，照而常寂，第二是叁 摩提，可以說是照，寂而常照，禅那… 《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 威德自在章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…