..续本文上一页呈现在我们面前。「此方便者名为禅那」。
师父:慧经会到理事无碍。我告诉你,理事无碍名之为法界。怎么理事无碍名为法 界呢?法界者,理法界、事法界。这理事无碍、事事无碍,还是理法界、事 法界,同一法界和万法同一实相,是一样的。
大家精进努力!如果你于此法中,餐到微尘许的法味,一切万法皆同糟粕了 ,你还计较什么?「烦恼涅槃不相留碍」,我说一句话,烦恼性即菩提性即 涅槃性,是为入不二法门,是不是?禅那是为入不二法门。
「寂灭轻安」,怎么叫寂灭轻安呢?你看,三种轻安,奢摩他是什么轻安? 大家查一查。(答:寂静轻安。)三摩提是什么轻安?(答:大悲轻安。 )寂静也灭,大悲也灭,叫寂灭轻安。怎么知道呢?生灭灭已,寂灭最乐。 生,不就是大悲吗?灭,不就是奢摩他吗?都灭了以后叫寂灭,这时候才叫 妙觉随顺。这个境界和禅宗所说,一丝不挂、一尘不染有什么关系啊?和禅 宗说的雁过长空、影落寒潭又有什么关系?你会啊!谁讲?
空师:「若诸菩萨悟净圆觉」,就是菩萨悟入大圆满觉,寂而常照,照而常寂,「 以净觉心」,寂而常照、照而常寂,二谛融通三昧印。「不取幻化及诸净相 」,不取有为,不取无为。「了知身心皆为罣碍」,五阴、十二入、十八界 皆是罣碍,放下十八界就是法界,就无所罣碍。「无知觉明不依诸碍。永得 超过碍无碍境。」以无知觉明不依诸碍所障,不依诸碍,所以能超过碍无碍 境界。「受用世界及与身心。相在尘域」,受用的身心世界就是十二入、十 八界,十二入、十八界都是滚滚红尘。「如器中锽声出于外」,这是讲如来 藏心,法身圆现。「声出于外」,是讲法身能无性随缘起大用,也就是长空 不碍白云飞。「烦恼涅槃不相留碍」,烦恼虚妄不可得,涅槃无生无灭也不 可得,所以不相留碍。
「便能内发寂灭轻安」,不住有为,也不住无为。「妙觉随顺寂灭境界」, 寂而常照,照而常寂,妙觉随顺大圆满觉,充满法界。寂灭境界是讲心体妙 湛常寂,所以寂而常照,照而常寂。「自他身心所不能及」,自他身心皆是 依他有,依他无性不可得,所以不能及。「众生寿命皆为浮想」,众生寿命 皆是六尘缘影。如此修行这个方便就是中道、禅那境界。
师父:圣空会到法身,也是它。法身有两种法身,照而常寂,清净妙法身。寂而常 照,又出两种法身,实报法身叫报法身,千百亿化身释迦牟尼佛叫化法身。 都是法身,不错。
里面有一句,大家还不太清楚。「自他身心所不能及」,自他,我们不管自 他,就是身心,身心是不是五阴啊?五阴是不是生灭法?如果五阴达到这个 地步的话,那这个地步也是生灭,对不对?这个法是寂灭啊!生灭灭已,寂 灭嘛!所以「自他身心所不能及」。你不管自身心、他身心,皆是生灭败坏 之法。这个法,没有败坏,无生无灭,这是说不生也不灭,不常也不断,不 一也不异,不来也不去,就是这个东西。下面「众生寿命」,那你就会到了 。
庶师:「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」若诸菩萨洞达真如本性非一非异圆融无碍 ,显现清净心时,对一切法既不着于幻化之相,也不着于净相。因为取着于 幻化,还是住着于幻化相之境,取着于净相,还是执着净相之境。
「了知身心皆为罣碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。」我们要知 道,真如本性犹如虚空,虚空能容山河大地,一切善人、恶人、地狱、极乐 世界无不包含。我们的真如本性也一样,一切无罣无碍。这里讲到不以身触 曰觉,不以缘起曰知,所以你对一切法不住着的时候,就能对一切法历历分 明。
「受用世界及与身心。相在尘域如器中锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍。」 我们的身心色相处在尘劳之界,就像器中锽声出于外,有扣则响,不扣不响 ,器中锽是生灭相。但在这生灭当中就有不生不灭的东西。我再举个例子, 我们念佛,你心有念就有佛,不念就没有佛。阿弥陀佛就是我们的真如本性 ,所念出的佛是我们真如本性的佛。「烦恼涅槃不相留碍」,烦恼本是一种 生灭相,涅槃也是生灭相,但是烦恼、涅槃就是不生不灭,因为烦恼就是涅 盘,涅槃就是烦恼,菩萨已经体会到烦恼、涅槃不相留碍,所以能「内发寂 灭轻安妙觉随顺寂灭境界」。
「自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。」能够体会到这里,一切众生的 寿命也是一种幻化浮影,不实际的。「此方便者名为禅那」,禅那就是一种 定。
师父:「众生寿命皆为浮想」,浮想就是妄想。刚才慧庶提到六道生死、西方极乐 ,这也是浮想,可是这个地方要打转身,禅宗说不打转身就死路一条。你说 六道生死为浮想,是浮想,可是为什么受用身心呢?你说极乐世界是浮想, 不错!是浮想,为什么求生极乐呢?你想一想,你住了一边,是不是?这六 道生死、极乐世界皆为浮想,你不住了,你是住了不住啊!住了无六道生死 ,住了无极乐世界,还是不对啊!那你住了无六道生死,住了无极乐世界, 住了那个?住了奢摩他。这是不住,不住三摩提,不住奢摩他,叫寂灭轻 安。
唉!所以我想大家刚开始上课时昏头转向,现在大略有点了解了吧?对这段 文谁还可以再发挥?最后一个人讲!
般若经讲,心无所住,无所住而生其心,一切不住。无所住,不住有、不住 无,连不住也不住,才叫无所住。要是不住有,不住无,住了那个不住,还 是住啊!
佛传此法,我们真要上感佛恩啊!你们讲的时候,要是取着于相,不对!一 边,边见。取着于相的话,你连相宗都不入,相有三种,言语相、文字相、 心缘相。取着于无相,也不入,还是凡夫、外道。住于相,不取着于相,入 性宗了;住于无相,不取着于无相,入于性宗了。所以性宗有三个差别,始 教、顿教、圆教。大乘始教,仅仅是相宗、空宗,这个不是华严宗强调的, 我们看事实就知道了。这个方便叫禅那。大家如果没有再发挥的,查注疏。
你想,此法你要是得微尘许法味,还有什么可要求的?其它的一切皆同糟粕 。查到注疏的上来写。
由于这三种方便,奢摩他、三摩提、禅那,可以知道为什么入名相、出名 相了吧?不出名相,不得这三种方便。入名相、出名相,自然入理。入理不 出理,不得禅那。
身心世界有没有啊?没有?你落于一边;有身心世界受用?你如果有身心世 界受用,又落于一边。受用身心世界,相在尘域如器中锽,那两边都不落。 谁查到注疏,上来写。此地看大家的见地。
大家不相信,你想一想,你们今天所发挥的,所讲的,恐怕都不在经文,如 器中锽嘛!你根据那个经文讲的?没有吧!器中锽,它根据那段经文出的? 佛传阿耨多罗三藐三菩提,是根据那段经文来的?如果有根据的话,不叫无 上正等正觉,它有上嘛!有老师嘛!此法如器中锽,(啪!)它从那里出, 从左手出?从右手出?都没有声音。从两个和合出吗?也不是啊!两个和合 是右手、左手和合,没有和合的时候,没有声音。和合以后变成有声音,不 合道理。好比土里没有黄金,水里没有黄金,土和水和合变成有黄金,那有 这个道理?
所以诸佛权智不思议,普度十方无所依。大家看过胜鬘经吧!唯有佛一人是 无所依,其它的声闻、缘觉、菩萨皆依佛,对不对?如果佛还要依于其它的 佛,那就有上了,不是无上正等正觉,那仅仅等觉位。佛是无上士。
你们有人将来要是注疏经文的话,到此地,光看资料,不解。你入法,才能 解。资料都是有罣有碍的,你们不相信,想一想,器中锽──器中的声音它 依于何而生的?没有,它无所依。大磬没有声音吧?维那拿磬棒一敲,出声 音了。维那有声音没声音?维那假使有声音,没有大磬,没有磬棒,他应该 出声音。磬棒有声音没声音?磬棒有声音的话,没维那,没大磬,应该出声 音。大磬也没有声音,大磬假使有声音,它自己出,不等维那敲磬,它自己 出。维那没有声音,磬棒没有声音,大磬没有声音,三个加起来,变成有声 音,不合道理。你想一想,这个声音从那里出?无所依。
这个道理深一点,听懂的举手我看看?听不懂的,举手我看看?啊!不错, 你们这就到了碍无碍皆寂灭了。哈!
法都是一样,你生烦恼,别人惹你,冒犯你,你就生烦恼了。这烦恼从那里 来的?无所依啊!怎么知道呢?烦恼是你和对方生气才生出来的,如果你有 烦恼的话,没有对方,没有因缘,你还有烦恼啊!不合道理。如果对方有烦 恼,没有你,没有因缘,他生烦恼和你有什么关系?如果烦恼自己会生,没 有对方,没有你,这烦恼怎么生出呢?所以知道三方面都没有烦恼,我、人 、因缘都没有烦恼。既然都没有烦恼了,我、人、因缘加起来变成有烦恼? 不合道理!可怜我们从无量劫来,就在这里生死不断啊!大家再不觉悟,不 及早回头的话,两眼一闭,两腿一伸,你到猫肚里去,到狗肚里去,不知道 了。
所以大家放下!放下!放下!莫计较人我是非,精勤佛道。佛道有三种事, 佛说过,诵经、参禅、僧众事。诵经、参禅,我们是诵经、念佛,实在说起 来,就是定慧二道。
如果过了这个店,再没有落脚处了,如果再不精进努力的话,上那里去投宿 啊?你现在还分别人我是非,计较人我是非,来生落入狗腹的话,你就和狗 争那饦大便去!
大家看看,现在应该体会到,这是什么?圆觉经是吧?不是,这是法宝啊! 没有它,我们怎么能够知道道理,不知道道理,怎么了生死,怎么出离啊? 是不是法宝啊?真应该上感佛恩啊!佛不说,我们怎么知道呢?
大家不要想到吃饭,我们听经耽误了吃饭的时间,那是为法忘食,还不到为 法忘躯的地步。
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《大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章》全文未完,请进入下页继续阅读…