..续本文上一页呈现在我们面前。「此方便者名为禅那」。

　　师父：慧经会到理事无碍。我告诉你，理事无碍名之为法界。怎么理事无碍名为法 界呢？法界者，理法界、事法界。这理事无碍、事事无碍，还是理法界、事 法界，同一法界和万法同一实相，是一样的。

　　大家精进努力！如果你于此法中，餐到微尘许的法味，一切万法皆同糟粕了 ，你还计较什么？「烦恼涅槃不相留碍」，我说一句话，烦恼性即菩提性即 涅槃性，是为入不二法门，是不是？禅那是为入不二法门。

　　「寂灭轻安」，怎么叫寂灭轻安呢？你看，三种轻安，奢摩他是什么轻安？ 大家查一查。(答：寂静轻安。)三摩提是什么轻安？(答：大悲轻安。 )寂静也灭，大悲也灭，叫寂灭轻安。怎么知道呢？生灭灭已，寂灭最乐。 生，不就是大悲吗？灭，不就是奢摩他吗？都灭了以后叫寂灭，这时候才叫 妙觉随顺。这个境界和禅宗所说，一丝不挂、一尘不染有什么关系啊？和禅 宗说的雁过长空、影落寒潭又有什么关系？你会啊！谁讲？　

　　空师：「若诸菩萨悟净圆觉」，就是菩萨悟入大圆满觉，寂而常照，照而常寂，「 以净觉心」，寂而常照、照而常寂，二谛融通三昧印。「不取幻化及诸净相 」，不取有为，不取无为。「了知身心皆为罣碍」，五阴、十二入、十八界 皆是罣碍，放下十八界就是法界，就无所罣碍。「无知觉明不依诸碍。永得 超过碍无碍境。」以无知觉明不依诸碍所障，不依诸碍，所以能超过碍无碍 境界。「受用世界及与身心。相在尘域」，受用的身心世界就是十二入、十 八界，十二入、十八界都是滚滚红尘。「如器中锽声出于外」，这是讲如来 藏心，法身圆现。「声出于外」，是讲法身能无性随缘起大用，也就是长空 不碍白云飞。「烦恼涅槃不相留碍」，烦恼虚妄不可得，涅槃无生无灭也不 可得，所以不相留碍。

　　「便能内发寂灭轻安」，不住有为，也不住无为。「妙觉随顺寂灭境界」， 寂而常照，照而常寂，妙觉随顺大圆满觉，充满法界。寂灭境界是讲心体妙 湛常寂，所以寂而常照，照而常寂。「自他身心所不能及」，自他身心皆是 依他有，依他无性不可得，所以不能及。「众生寿命皆为浮想」，众生寿命 皆是六尘缘影。如此修行这个方便就是中道、禅那境界。

　　师父：圣空会到法身，也是它。法身有两种法身，照而常寂，清净妙法身。寂而常 照，又出两种法身，实报法身叫报法身，千百亿化身释迦牟尼佛叫化法身。 都是法身，不错。

　　里面有一句，大家还不太清楚。「自他身心所不能及」，自他，我们不管自 他，就是身心，身心是不是五阴啊？五阴是不是生灭法？如果五阴达到这个 地步的话，那这个地步也是生灭，对不对？这个法是寂灭啊！生灭灭已，寂 灭嘛！所以「自他身心所不能及」。你不管自身心、他身心，皆是生灭败坏 之法。这个法，没有败坏，无生无灭，这是说不生也不灭，不常也不断，不 一也不异，不来也不去，就是这个东西。下面「众生寿命」，那你就会到了 。

　　庶师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」若诸菩萨洞达真如本性非一非异圆融无碍 ，显现清净心时，对一切法既不着于幻化之相，也不着于净相。因为取着于 幻化，还是住着于幻化相之境，取着于净相，还是执着净相之境。

　　「了知身心皆为罣碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。」我们要知 道，真如本性犹如虚空，虚空能容山河大地，一切善人、恶人、地狱、极乐 世界无不包含。我们的真如本性也一样，一切无罣无碍。这里讲到不以身触 曰觉，不以缘起曰知，所以你对一切法不住着的时候，就能对一切法历历分 明。　

　　「受用世界及与身心。相在尘域如器中锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍。」 我们的身心色相处在尘劳之界，就像器中锽声出于外，有扣则响，不扣不响 ，器中锽是生灭相。但在这生灭当中就有不生不灭的东西。我再举个例子， 我们念佛，你心有念就有佛，不念就没有佛。阿弥陀佛就是我们的真如本性 ，所念出的佛是我们真如本性的佛。「烦恼涅槃不相留碍」，烦恼本是一种 生灭相，涅槃也是生灭相，但是烦恼、涅槃就是不生不灭，因为烦恼就是涅 盘，涅槃就是烦恼，菩萨已经体会到烦恼、涅槃不相留碍，所以能「内发寂 灭轻安妙觉随顺寂灭境界」。

　　「自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。」能够体会到这里，一切众生的 寿命也是一种幻化浮影，不实际的。「此方便者名为禅那」，禅那就是一种 定。

　　师父：「众生寿命皆为浮想」，浮想就是妄想。刚才慧庶提到六道生死、西方极乐 ，这也是浮想，可是这个地方要打转身，禅宗说不打转身就死路一条。你说 六道生死为浮想，是浮想，可是为什么受用身心呢？你说极乐世界是浮想， 不错！是浮想，为什么求生极乐呢？你想一想，你住了一边，是不是？这六 道生死、极乐世界皆为浮想，你不住了，你是住了不住啊！住了无六道生死 ，住了无极乐世界，还是不对啊！那你住了无六道生死，住了无极乐世界， 住了那个？住了奢摩他。这是不住，不住三摩提，不住奢摩他，叫寂灭轻 安。

　　唉！所以我想大家刚开始上课时昏头转向，现在大略有点了解了吧？对这段 文谁还可以再发挥？最后一个人讲！

　　般若经讲，心无所住，无所住而生其心，一切不住。无所住，不住有、不住 无，连不住也不住，才叫无所住。要是不住有，不住无，住了那个不住，还 是住啊！

　　佛传此法，我们真要上感佛恩啊！你们讲的时候，要是取着于相，不对！一 边，边见。取着于相的话，你连相宗都不入，相有三种，言语相、文字相、 心缘相。取着于无相，也不入，还是凡夫、外道。住于相，不取着于相，入 性宗了；住于无相，不取着于无相，入于性宗了。所以性宗有三个差别，始 教、顿教、圆教。大乘始教，仅仅是相宗、空宗，这个不是华严宗强调的， 我们看事实就知道了。这个方便叫禅那。大家如果没有再发挥的，查注疏。

　　你想，此法你要是得微尘许法味，还有什么可要求的？其它的一切皆同糟粕 。查到注疏的上来写。

　　由于这三种方便，奢摩他、三摩提、禅那，可以知道为什么入名相、出名 相了吧？不出名相，不得这三种方便。入名相、出名相，自然入理。入理不 出理，不得禅那。

　　身心世界有没有啊？没有？你落于一边；有身心世界受用？你如果有身心世 界受用，又落于一边。受用身心世界，相在尘域如器中锽，那两边都不落。 谁查到注疏，上来写。此地看大家的见地。

　　大家不相信，你想一想，你们今天所发挥的，所讲的，恐怕都不在经文，如 器中锽嘛！你根据那个经文讲的？没有吧！器中锽，它根据那段经文出的？ 佛传阿耨多罗三藐三菩提，是根据那段经文来的？如果有根据的话，不叫无 上正等正觉，它有上嘛！有老师嘛！此法如器中锽，(啪！)它从那里出， 从左手出？从右手出？都没有声音。从两个和合出吗？也不是啊！两个和合 是右手、左手和合，没有和合的时候，没有声音。和合以后变成有声音，不 合道理。好比土里没有黄金，水里没有黄金，土和水和合变成有黄金，那有 这个道理？

　　所以诸佛权智不思议，普度十方无所依。大家看过胜鬘经吧！唯有佛一人是 无所依，其它的声闻、缘觉、菩萨皆依佛，对不对？如果佛还要依于其它的 佛，那就有上了，不是无上正等正觉，那仅仅等觉位。佛是无上士。

　　你们有人将来要是注疏经文的话，到此地，光看资料，不解。你入法，才能 解。资料都是有罣有碍的，你们不相信，想一想，器中锽──器中的声音它 依于何而生的？没有，它无所依。大磬没有声音吧？维那拿磬棒一敲，出声 音了。维那有声音没声音？维那假使有声音，没有大磬，没有磬棒，他应该 出声音。磬棒有声音没声音？磬棒有声音的话，没维那，没大磬，应该出声 音。大磬也没有声音，大磬假使有声音，它自己出，不等维那敲磬，它自己 出。维那没有声音，磬棒没有声音，大磬没有声音，三个加起来，变成有声 音，不合道理。你想一想，这个声音从那里出？无所依。

　　这个道理深一点，听懂的举手我看看？听不懂的，举手我看看？啊！不错， 你们这就到了碍无碍皆寂灭了。哈！

　　法都是一样，你生烦恼，别人惹你，冒犯你，你就生烦恼了。这烦恼从那里 来的？无所依啊！怎么知道呢？烦恼是你和对方生气才生出来的，如果你有 烦恼的话，没有对方，没有因缘，你还有烦恼啊！不合道理。如果对方有烦 恼，没有你，没有因缘，他生烦恼和你有什么关系？如果烦恼自己会生，没 有对方，没有你，这烦恼怎么生出呢？所以知道三方面都没有烦恼，我、人 、因缘都没有烦恼。既然都没有烦恼了，我、人、因缘加起来变成有烦恼？ 不合道理！可怜我们从无量劫来，就在这里生死不断啊！大家再不觉悟，不 及早回头的话，两眼一闭，两腿一伸，你到猫肚里去，到狗肚里去，不知道 了。

　　所以大家放下！放下！放下！莫计较人我是非，精勤佛道。佛道有三种事， 佛说过，诵经、参禅、僧众事。诵经、参禅，我们是诵经、念佛，实在说起 来，就是定慧二道。

　　如果过了这个店，再没有落脚处了，如果再不精进努力的话，上那里去投宿 啊？你现在还分别人我是非，计较人我是非，来生落入狗腹的话，你就和狗 争那饦大便去！

　　大家看看，现在应该体会到，这是什么？圆觉经是吧？不是，这是法宝啊！ 没有它，我们怎么能够知道道理，不知道道理，怎么了生死，怎么出离啊？ 是不是法宝啊？真应该上感佛恩啊！佛不说，我们怎么知道呢？

　　大家不要想到吃饭，我们听经耽误了吃饭的时间，那是为法忘食，还不到为 法忘躯的地步。　

　　(…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章》全文未完，请进入下页继续阅读…