..续本文上一页个桌子有声音没声音？没有 声音。(敲一敲)有声音没声音？有。这就是锽，声出于外，不受它阻碍。 譬如大磬不响啊！一敲就响，扣则鸣，声音是不是在大磬里面？不敲它不出 ，因缘生，它就出了。是不是一切如器中锽啊？「锽」作声音讲。

　　譬如我说话，从我肚子出来，我肚子有声音没声音啊？我说话，一点不受阻 碍，色受想行识五阴皆不受阻碍，是不是？我手巴掌里面有声音没声音啊？ (啪！)有没有？出来了，不受阻碍，懂了这个道理了吧？此法有四门可以 入，闻思修证，到证的地步才真得。慧明讲吧！

　　明师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸净相。」菩萨如果知 道净圆觉，也就是圆成实性，他就不取幻化。这是承接上文来的，前面讲「 奢摩他」，是约净相来讲，后面三摩提是约幻化来讲。幻化是俗谛中道， 净相是真谛中道，第一段奢摩他是真谛中道，第二段三摩提是俗谛中道。 这里第三个方便是更深一层，就是双谛中道了。

　　「了知身心皆为罣碍」，就是心经所讲的，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见 五阴皆空，度一切苦厄。因为我们的苦厄都是由我们的身心而来的，你既然 能照了五阴身心空的话，苦厄当然因此得度了。所谓苦厄也就是罣碍。

　　「无知觉明」，就是真谛中道；「不依诸碍」，就是俗谛中道。「永得超过 碍无碍境」，能够不偏于俗谛中道，也能不偏于真谛中道，在双谛中道当中 不偏不倚。「受用世界及与身心。相在尘域如器中锽声出于外。」器中锽是 一种声音，不会受东西所阻碍。「烦恼涅槃不相留碍」，因为烦恼不可得， 涅槃也不可得，所以不相留碍。因为烦恼和涅槃本是空啊！当然无碍了。

　　「便能内发寂静轻安」，因为烦恼性空，涅槃也是性空，烦恼即菩提，生死 即涅槃，所以能内发寂静轻安。「妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。 众生寿命皆为浮想。」自身心就是讲我相，他身心就是讲人相，「众生」就 是讲众生相，「寿命」就是讲寿者相。「皆为浮想」，就是金刚经所讲的， 我人众寿相皆是不可得。「此方便者名为禅那」，就是双谛中道。

　　师父：慧明他是以二谛中道，这是他的见地。实在说起来，奢摩他、三摩提、禅 那，就是大乘起信论所讲的，一心出二门，奢摩他是真如门，三摩提就是 生灭门，这只讲净圆觉心。

　　大家仔细会一会，你看一看啊！「悟净圆觉」，净圆觉就是随缘无性，无性 随缘。「以净觉心」，以无性随缘，随缘无性这个净觉之心，「不依诸碍」 ，不取幻化。净觉心不取一切幻化，什么是幻化呢？凡所有相皆是幻化，幻 化皆是虚妄。大乘起信论讲三种幻化，心缘相是幻化，言语相是幻化，文字 相是幻化。「及诸净相」，这还是两边，一个真如门，一个生灭门，幻化生 灭嘛！因为净圆觉心它一心出二门嘛！就是无性随缘、随缘无性嘛！「不取 幻化。及诸净相。」那实在说起来，没有幻化，没有净相。幻化者，无性随 缘也，无性随缘就是幻化了。净相，随缘无性啊！

　　「了知身心」，就是五阴。「皆为罣碍」，执着五阴、十二入、十八界，皆 为罣碍，色法、心法皆是罣碍。色受想行识，色为色法，受想行识为心法， 皆为罣碍。

　　再来看，它还是一对。「无知觉明」，不执着知觉明，性空。因为什么？缘 起性空，性空就是缘起嘛！所以无知觉明。「不依诸碍」，诸碍是缘起，缘 起就是性空啊！你再往下看。「碍无碍境」，好象也是指两边讲吧？上面是 说奢摩他、三摩提为二，知奢摩他性及三摩提性，为入不二法门。此法 闻思修证，才能得到。慧策讲！

　　策师：「若诸菩萨悟净圆觉」，菩萨悟入自性清净心、自性佛，以清净心不取一切 幻化，一切幻化的法都是缘起，「及诸净相」，净相就是性空，不着二边， 就是中道义。「了知身心皆为罣碍」，知道身心是色法、心法，若住着的话 就是遍计执，遍计执落入生死，就有罣碍。菩萨不着身心，所以无所罣碍， 心无罣碍故，无有恐怖颠倒梦想。

　　「无知觉明」，知见立知，就是生死本，所以菩萨无知觉明。「不依诸碍」 ，不住着一切幻化的法，他知道幻化的法都是无性、不实在。「永得超过碍 无碍境」，不着缘起、性空，不着二边。「受用世界及与身心。相在尘域。 」他知道受用及身心都是缘起，都是幻化的法，都是缘起才现一切相，都是 虚妄的。「如器中锽」，这种声音是因缘生，不是自性生，是幻化的。烦恼 也是缘起，涅槃是假设的，因为烦恼、涅槃是无性，所以不相留碍。师父说 ，这种境界是入不二法门。

　　「便能内发寂灭轻安」，寂灭轻安就是分证常寂光。「自他身心所不能及。 众生寿命皆为浮想。」凡所有相皆是幻化、虚妄的，菩萨能离我人众寿相， 心不取于相，所以不会起心动念。这种方便叫做禅那。

　　师父：慧策他也讲到自性清净心，这是他的见地，没有错。净圆觉心就是自性清净 心。「无知觉明」，大家想一想，好象是僧肇大师作了一部般若无知论吧？ 你也可以会入。

　　「相在尘域如器中锽声出于外」，我再和大家讲，我们现在都生活在尘劳里 ，就是尘域，是不是？可是我们的佛性如器中锽啊！你一敲，它就出来了， 声出于外，不受尘劳所罣碍。可是你不敲，它不出啊！想到了没有？你本来 就不受它罣碍的，你不假缘起，不发戒体，它不出啊！声音，好象桌子没有 声音，你打桌子，有声音出来了。这声音，受桌子罣碍了没有？没有。我们 佛性在六尘里头也是一样，你要是敲，它就出来了，不受其罣碍。会到意思 了没有？谁讲？

　　甫师：它说先悟圆觉，就是知道佛性本具，然后再假方便，渐渐去除烦恼、执着， 也不住着去除的心，到这里两边不住，就真正契入净圆觉。所以悟净圆觉， 就是见到本具的佛性。本来面目，是清净平等的。

　　前面是讲我们本来具足妙圆觉性，这里是讲假藉方便显发我们的佛性。一切 法本来是无性随缘，随缘无性，无性随缘就不住着无性，随缘无性就不住着 随缘幻化的假相。「了知身心皆为罣碍」，因为心清净知道身心皆是幻化的 缘故。「无知觉明不依诸碍」，觉性不受身心所罣碍，不再执着缘起的假相 ，也不住着无相。「永得超过碍无碍境」，不住着缘起的相，也不住着无相 ，因为相就是无相，无相就是相。「受用世界及与身心。相在尘域如器中锽 声出于外。」因为一切法都是无性随缘，没有一法不是这样。一切万法都是 本具真如法性，在众生叫佛性，在法叫法性。无性能随缘，所以随缘成一切 法。随缘成一切法，它当下本是无性，法尔如是。

　　如器中锽，我想到以前看过一个比喻。譬如弹琴，弹时会有声音，不弹就没 有声音。这声音到底是在手指吗？如果在手指，可是没有弹琴就没有声音。 如果在琴，琴放在匣中就没有声音。所以一切法都是缘起，缘起的法就是无 性。「烦恼涅槃不相留碍」，就是前面讲的碍无碍境界，无分别的觉性就不 被烦恼涅槃互相阻碍。

　　「便能内发寂灭轻安」，刚才师父有说到，这种寂灭是会到圆觉的寂灭。「 妙觉随顺寂灭境界」，妙觉随顺是约心来讲，寂灭境界是约一切境来讲，因 为心法都是无性随缘，随缘无性的，所以都是同一真如法性。「自他身心所 不能及。众生寿命皆为浮想。」我人众寿相皆是妄想。这种方便叫做禅那。

　　师父：「不取幻化及诸净相」，这个分出相宗、空宗、性宗。我和大家讲过了，取 幻化是相宗，怎么入性宗呢？于相不取着于相，就入性宗了。怎么不取于相 ？知道幻化皆是随缘无性。要是取着于净相，是空宗。怎么修空宗不着于空 宗呢？知道无性随缘，就入性宗了。如果执着相实在有，凡夫；执着空为实 在有，二乘。入性宗有三种层次，相宗、空宗叫大乘始教，入了性宗呢？就 理事无碍。慢慢入了以后，它有三种层次，第一个层次是终教，第二个层次 是顿教，第三个层次是圆教。

　　所以如果你们知道这个道理，我和你一讲三宗的话，空宗、相宗、性宗，你 就会到了。所以你们被障住，迷迷糊糊不知道。我再讲一讲，「受用世界及 与身心」，怎么讲呢？世界是不是依报啊？身心是不是正报啊？依正二报皆 是我们受用，如果没有这个受用，那成为断灭。如果没有世界身心受用，那 是不是成了断灭？此法不入断灭，虽然不入断灭，有受用身心，可是下面讲 「相在尘域如器中锽声出于外」，有身心依正二报，好比相在尘域，如器中 锽，声出于外，它一连贯下去的。讲！

　　经师：我试着讲看看！「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」菩萨如果能会到一真法界 性。「以净觉心不取幻化及诸净相」，刚才师父有讲过，幻化是约缘起来讲 ，净相是性空来讲。所以说，不取事法界，不取理法界，就是理事无碍。「 了知身心皆为罣碍」，一切法皆空，就是真空观。「无知觉明不依诸碍。永 得超过碍无碍境。」无知觉明就是指性空，不依诸碍是缘起，碍是指事讲， 无碍是讲理，所以能超过理事无碍的法界，慢慢入事事无碍法界。

　　「受用世界及与身心」，受用世界是讲依报，指无情来讲，「及与身心」， 是指有情来讲，情与无情同圆种智。「相在尘域」，如果你知道一切法无非 是我们的法界性，无非是我们的法界身，就能触目皆道，譬如器中锽，声出 于外。「烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安。」前面是举譬喻来讲，后 面是法合。提醒我们，烦恼涅槃本来是无一无二的，所以不相留碍。这时便 能内发寂灭轻安，因为事理无碍，便能慢慢入到事事无碍法界，身心就能寂 灭轻安。「妙觉随顺寂灭境界」，这时慢慢就入了清净微妙不可思议的境界 。「自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。」我人众寿相本来就是幻化的 ，虽然幻化的，不碍…

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