..續本文上一頁個桌子有聲音沒聲音？沒有 聲音。(敲一敲)有聲音沒聲音？有。這就是锽，聲出于外，不受它阻礙。 譬如大磬不響啊！一敲就響，扣則鳴，聲音是不是在大磬裏面？不敲它不出 ，因緣生，它就出了。是不是一切如器中锽啊？「锽」作聲音講。
譬如我說話，從我肚子出來，我肚子有聲音沒聲音啊？我說話，一點不受阻 礙，色受想行識五陰皆不受阻礙，是不是？我手巴掌裏面有聲音沒聲音啊？ (啪！)有沒有？出來了，不受阻礙，懂了這個道理了吧？此法有四門可以 入，聞思修證，到證的地步才真得。慧明講吧！
明師：「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。」菩薩如果知 道淨圓覺，也就是圓成實性，他就不取幻化。這是承接上文來的，前面講「 奢摩他」，是約淨相來講，後面叁摩提是約幻化來講。幻化是俗谛中道， 淨相是真谛中道，第一段奢摩他是真谛中道，第二段叁摩提是俗谛中道。 這裏第叁個方便是更深一層，就是雙谛中道了。
「了知身心皆爲罣礙」，就是心經所講的，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見 五陰皆空，度一切苦厄。因爲我們的苦厄都是由我們的身心而來的，你既然 能照了五陰身心空的話，苦厄當然因此得度了。所謂苦厄也就是罣礙。
「無知覺明」，就是真谛中道；「不依諸礙」，就是俗谛中道。「永得超過 礙無礙境」，能夠不偏于俗谛中道，也能不偏于真谛中道，在雙谛中道當中 不偏不倚。「受用世界及與身心。相在塵域如器中锽聲出于外。」器中锽是 一種聲音，不會受東西所阻礙。「煩惱涅槃不相留礙」，因爲煩惱不可得， 涅槃也不可得，所以不相留礙。因爲煩惱和涅槃本是空啊！當然無礙了。
「便能內發寂靜輕安」，因爲煩惱性空，涅槃也是性空，煩惱即菩提，生死 即涅槃，所以能內發寂靜輕安。「妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。 衆生壽命皆爲浮想。」自身心就是講我相，他身心就是講人相，「衆生」就 是講衆生相，「壽命」就是講壽者相。「皆爲浮想」，就是金剛經所講的， 我人衆壽相皆是不可得。「此方便者名爲禅那」，就是雙谛中道。
師父：慧明他是以二谛中道，這是他的見地。實在說起來，奢摩他、叁摩提、禅 那，就是大乘起信論所講的，一心出二門，奢摩他是真如門，叁摩提就是 生滅門，這只講淨圓覺心。
大家仔細會一會，你看一看啊！「悟淨圓覺」，淨圓覺就是隨緣無性，無性 隨緣。「以淨覺心」，以無性隨緣，隨緣無性這個淨覺之心，「不依諸礙」 ，不取幻化。淨覺心不取一切幻化，什麼是幻化呢？凡所有相皆是幻化，幻 化皆是虛妄。大乘起信論講叁種幻化，心緣相是幻化，言語相是幻化，文字 相是幻化。「及諸淨相」，這還是兩邊，一個真如門，一個生滅門，幻化生 滅嘛！因爲淨圓覺心它一心出二門嘛！就是無性隨緣、隨緣無性嘛！「不取 幻化。及諸淨相。」那實在說起來，沒有幻化，沒有淨相。幻化者，無性隨 緣也，無性隨緣就是幻化了。淨相，隨緣無性啊！
「了知身心」，就是五陰。「皆爲罣礙」，執著五陰、十二入、十八界，皆 爲罣礙，色法、心法皆是罣礙。色受想行識，色爲色法，受想行識爲心法， 皆爲罣礙。
再來看，它還是一對。「無知覺明」，不執著知覺明，性空。因爲什麼？緣 起性空，性空就是緣起嘛！所以無知覺明。「不依諸礙」，諸礙是緣起，緣 起就是性空啊！你再往下看。「礙無礙境」，好象也是指兩邊講吧？上面是 說奢摩他、叁摩提爲二，知奢摩他性及叁摩提性，爲入不二法門。此法 聞思修證，才能得到。慧策講！
策師：「若諸菩薩悟淨圓覺」，菩薩悟入自性清淨心、自性佛，以清淨心不取一切 幻化，一切幻化的法都是緣起，「及諸淨相」，淨相就是性空，不著二邊， 就是中道義。「了知身心皆爲罣礙」，知道身心是色法、心法，若住著的話 就是遍計執，遍計執落入生死，就有罣礙。菩薩不著身心，所以無所罣礙， 心無罣礙故，無有恐怖顛倒夢想。
「無知覺明」，知見立知，就是生死本，所以菩薩無知覺明。「不依諸礙」 ，不住著一切幻化的法，他知道幻化的法都是無性、不實在。「永得超過礙 無礙境」，不著緣起、性空，不著二邊。「受用世界及與身心。相在塵域。 」他知道受用及身心都是緣起，都是幻化的法，都是緣起才現一切相，都是 虛妄的。「如器中锽」，這種聲音是因緣生，不是自性生，是幻化的。煩惱 也是緣起，涅槃是假設的，因爲煩惱、涅槃是無性，所以不相留礙。師父說 ，這種境界是入不二法門。
「便能內發寂滅輕安」，寂滅輕安就是分證常寂光。「自他身心所不能及。 衆生壽命皆爲浮想。」凡所有相皆是幻化、虛妄的，菩薩能離我人衆壽相， 心不取于相，所以不會起心動念。這種方便叫做禅那。
師父：慧策他也講到自性清淨心，這是他的見地，沒有錯。淨圓覺心就是自性清淨 心。「無知覺明」，大家想一想，好象是僧肇大師作了一部般若無知論吧？ 你也可以會入。
「相在塵域如器中锽聲出于外」，我再和大家講，我們現在都生活在塵勞裏 ，就是塵域，是不是？可是我們的佛性如器中锽啊！你一敲，它就出來了， 聲出于外，不受塵勞所罣礙。可是你不敲，它不出啊！想到了沒有？你本來 就不受它罣礙的，你不假緣起，不發戒體，它不出啊！聲音，好象桌子沒有 聲音，你打桌子，有聲音出來了。這聲音，受桌子罣礙了沒有？沒有。我們 佛性在六塵裏頭也是一樣，你要是敲，它就出來了，不受其罣礙。會到意思 了沒有？誰講？
甫師：它說先悟圓覺，就是知道佛性本具，然後再假方便，漸漸去除煩惱、執著， 也不住著去除的心，到這裏兩邊不住，就真正契入淨圓覺。所以悟淨圓覺， 就是見到本具的佛性。本來面目，是清淨平等的。
前面是講我們本來具足妙圓覺性，這裏是講假藉方便顯發我們的佛性。一切 法本來是無性隨緣，隨緣無性，無性隨緣就不住著無性，隨緣無性就不住著 隨緣幻化的假相。「了知身心皆爲罣礙」，因爲心清淨知道身心皆是幻化的 緣故。「無知覺明不依諸礙」，覺性不受身心所罣礙，不再執著緣起的假相 ，也不住著無相。「永得超過礙無礙境」，不住著緣起的相，也不住著無相 ，因爲相就是無相，無相就是相。「受用世界及與身心。相在塵域如器中锽 聲出于外。」因爲一切法都是無性隨緣，沒有一法不是這樣。一切萬法都是 本具真如法性，在衆生叫佛性，在法叫法性。無性能隨緣，所以隨緣成一切 法。隨緣成一切法，它當下本是無性，法爾如是。
如器中锽，我想到以前看過一個比喻。譬如彈琴，彈時會有聲音，不彈就沒 有聲音。這聲音到底是在手指嗎？如果在手指，可是沒有彈琴就沒有聲音。 如果在琴，琴放在匣中就沒有聲音。所以一切法都是緣起，緣起的法就是無 性。「煩惱涅槃不相留礙」，就是前面講的礙無礙境界，無分別的覺性就不 被煩惱涅槃互相阻礙。
「便能內發寂滅輕安」，剛才師父有說到，這種寂滅是會到圓覺的寂滅。「 妙覺隨順寂滅境界」，妙覺隨順是約心來講，寂滅境界是約一切境來講，因 爲心法都是無性隨緣，隨緣無性的，所以都是同一真如法性。「自他身心所 不能及。衆生壽命皆爲浮想。」我人衆壽相皆是妄想。這種方便叫做禅那。
師父：「不取幻化及諸淨相」，這個分出相宗、空宗、性宗。我和大家講過了，取 幻化是相宗，怎麼入性宗呢？于相不取著于相，就入性宗了。怎麼不取于相 ？知道幻化皆是隨緣無性。要是取著于淨相，是空宗。怎麼修空宗不著于空 宗呢？知道無性隨緣，就入性宗了。如果執著相實在有，凡夫；執著空爲實 在有，二乘。入性宗有叁種層次，相宗、空宗叫大乘始教，入了性宗呢？就 理事無礙。慢慢入了以後，它有叁種層次，第一個層次是終教，第二個層次 是頓教，第叁個層次是圓教。
所以如果你們知道這個道理，我和你一講叁宗的話，空宗、相宗、性宗，你 就會到了。所以你們被障住，迷迷糊糊不知道。我再講一講，「受用世界及 與身心」，怎麼講呢？世界是不是依報啊？身心是不是正報啊？依正二報皆 是我們受用，如果沒有這個受用，那成爲斷滅。如果沒有世界身心受用，那 是不是成了斷滅？此法不入斷滅，雖然不入斷滅，有受用身心，可是下面講 「相在塵域如器中锽聲出于外」，有身心依正二報，好比相在塵域，如器中 锽，聲出于外，它一連貫下去的。講！
經師：我試著講看看！「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。」菩薩如果能會到一真法界 性。「以淨覺心不取幻化及諸淨相」，剛才師父有講過，幻化是約緣起來講 ，淨相是性空來講。所以說，不取事法界，不取理法界，就是理事無礙。「 了知身心皆爲罣礙」，一切法皆空，就是真空觀。「無知覺明不依諸礙。永 得超過礙無礙境。」無知覺明就是指性空，不依諸礙是緣起，礙是指事講， 無礙是講理，所以能超過理事無礙的法界，慢慢入事事無礙法界。
「受用世界及與身心」，受用世界是講依報，指無情來講，「及與身心」， 是指有情來講，情與無情同圓種智。「相在塵域」，如果你知道一切法無非 是我們的法界性，無非是我們的法界身，就能觸目皆道，譬如器中锽，聲出 于外。「煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。」前面是舉譬喻來講，後 面是法合。提醒我們，煩惱涅槃本來是無一無二的，所以不相留礙。這時便 能內發寂滅輕安，因爲事理無礙，便能慢慢入到事事無礙法界，身心就能寂 滅輕安。「妙覺隨順寂滅境界」，這時慢慢就入了清淨微妙不可思議的境界 。「自他身心所不能及。衆生壽命皆爲浮想。」我人衆壽相本來就是幻化的 ，雖然幻化的，不礙…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 威德自在章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…