..續本文上一頁失念皆因緣起，一句話就 到家了。
「二成破對。衆緣相會曰成。緣離曰破。緣無自性。成破一如。」這個大家 清楚吧？緣來則聚，緣去則散，這個境界是叁乘境界，不是一乘境界。一乘 境界是什麼？緣來不聚，緣去不散，那才是一乘境界。
「叁愚智對」，智慧愚癡一對。「癡從分別生」，分別執著叫遍計執性。「分 別亦非有。智慧與愚癡平等無差別。」結果還是會到緣起無性啊！「四邪正對 。若在道者無分邪正。」什麼是道？道是覺，什麼原因呢？道是翻成我們的話 ，梵文叫菩提，菩提翻譯兩種，一個翻譯爲覺，一個翻譯爲道。菩提即是空， 畢竟空即是菩提，所以說，在道者無分邪正嘛！「五真妄對。迷時真如是妄想 。悟則妄想是真如。」這想起一句話來了，真如隨緣起妄想，妄想無性是真如 。
「六染淨對。夫戒定慧翻于叁毒。」翻是翻改、對治。「叁毒本空。元是梵行 。七依正對。」依正二報爲對。「涅槃雲。我以佛眼觀叁界。有情無情一切 人法悉皆究竟。」一切人法悉皆畢竟空。 「佛眼觀」，佛眼我們講過了，佛 眼圓具五眼，圓具五眼是謂佛眼，肉眼是什麼？見粗色、見近色。天眼是什麼 ？見細色，見遠色，不受隔礙。慧眼是什麼？不見一切法，叫慧眼。有人說慧 眼可見，那是他不知道，不見有爲法，不見無爲法，不見一切法，叫慧眼，它 無分別。法眼是什麼？分別法、分別智叫法眼。佛眼是圓具這五眼。
「八苦樂對。極惡業成。天宮即見地獄。極善業熟。地獄即是天宮。二業之念 由心。地獄天宮豈定。」這是慧修所講的同是一心。若人欲了知，叁世一切佛 ，應觀法界性，一切唯心造。都是一心所出，它本來沒有法，法本是心。
「九有性無性對。有性者叁乘性。無性者闡提性。非惟他日回心。現已齊成佛 道。」不必等到以後的日子，回心向善，現前就齊得佛道，爲什麼？現前皆無 性嘛！這個闡提有幾種闡提？第一種闡提是斷善根，下地獄。第二種闡提，不 見佛性。一闡提是永不成佛，不見佛性是什麼？定性聲聞、緣覺，他不見佛性 ，永不成佛，和一闡提不一樣啊！還有一種大的一闡提──地藏菩薩，地獄不 空，誓不成佛。地獄怎麼會空呢？這麼說起來，地藏菩薩永無成佛之期，那不 是一闡提嗎？所以一闡提有這叁種。
「十縛解對。根塵同源縛脫無二。」這句話大家了解，根和塵怎麼同源？同 源是：根是緣起，塵是緣起，緣起無性，當然同源。縛和解脫，不二，縛也 是因緣縛，解脫也是因緣解脫，因緣無性，因緣所生法，我說即是空，所以 不二。
「識性虛妄猶如空華」，我們的分別識性是虛妄，爲什麼虛妄？分別識性是 了別，了別是根據外面塵相分別，外面有沒有塵相啊？一切塵相畢竟空，它 以畢竟空引爲了別性，當然這是虛妄的，猶如空華。
「然煩惱依識。識性既空。煩惱何縛。……」識性空，煩惱那有束縛？「如 上十對。其意不殊。」以上十對，它的意義完全一樣，沒有差別。所以大家 知道，看這段文不必解釋，什麼是地獄，什麼是天宮，大地獄多少，小地獄 多少，……那不要，那不是真正法在處。「佛證覺心。心無取舍。……」佛 證覺心，大圓覺海，就是海印叁昧，大圓覺智。
「法界海慧」，「慧深如海。照了一切。諸法皆空。」
「此名如來隨順覺性」，「結果位也。論雲。菩薩地盡。滿足方便。一念相 應。覺心初起。心無初相。以遠離微細心念故。得見心性。心即常住。名究 竟覺。」菩薩地盡，十地已盡，再廣說，等覺菩薩盡。「滿足方便」，是在 七八九十地，七地是方便波羅蜜，八地是願波羅蜜，九地是力波羅蜜，十地 是智波羅蜜，這是方便，十地已經滿足一切方便了，叫後得智。七地以前的 六地，叫根本智，根本智得佛的實智，後得智得佛的權智。
「一念相應」，沒有二，一念就是佛的海慧，大圓覺智，一念無分別，相應 。「覺心初起」，覺悟心初起的時候，「心無初相」，沒有始，沒有終，爲 什麼心無初相？一切法不生，一切法就是心，心外無法，所以一切法不生， 心怎麼會生呢？所以有一個出家人到人家尼庵裏去住，吵吵鬧鬧的，談論六 祖講的，非幡動，非風動，是仁者心動。那個住持很有道，說他們吵什麼？ 說：「這些比丘們在擡杠，說到底是風動、幡動？」住持說：「這些愚癡漢 ，我去看一看。」他看了，說：「大德！我有一個問題，如果能答複上來的 話，供養比丘僧，如果答不上來，對不起！請諸位馬上離開。」這比丘想， 我們大家怕你一個比丘尼問嗎？你問吧！比丘尼就問了：「非風動，非幡動 ，心怎麼會動呢？」比丘答不上來了，比丘尼就說：「對不起！請大家離開 。」趕走了。所以心無初相，一切法不生嘛！你要是說風動是你的心動，幡 動是你的心動，心動還是你的心動啊！本來大圓滿覺凝然不動啊！所以大家 看圓覺經就知道，「諸幻離盡。覺性不動。」覺性怎麼會動呢？
「以遠離微細心念故」，微細心念就是一念初起，無明初起。無明初起是沒 有無明，叫無始無明。「得見心性」，心性湛然不動，什麼湛然不動？一切 隨緣起的法，皆歸無性湛然不動。無性隨緣，也是湛然不動，這叫「得見心 性」。所以說，深入二谛叫見性。如果見性徹底，可以分證成佛。「心即常 住」，湛然不動、覺性不動，名究竟覺。究竟覺是幾種覺？開始不覺，我們 衆生迷于本覺，再進一步由始覺開始覺，始覺覺到圓滿處，會到本覺的時候 ，就是究竟覺，會到究竟覺就是究竟成佛，本覺是本來是佛。我們今天講到 此地！
■第叁十七次修學
「善男子。但諸菩薩及末世衆生。居一切時。不起妄念。于諸妄心。亦不息 滅。住妄想境。不加了知。于無了知。不辨真實。彼諸衆生。聞是法門信解 受持。不生驚畏。是則名爲隨順覺性。善男子。汝等當知。如是衆生已曾供 養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植衆德本。佛說是人名爲成就一切種智。 」
案：缺錄音帶。
■第叁十八次修學
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 清淨慧當知 圓滿菩提性 無取亦無證 無菩薩衆生 覺與未覺時 漸次有差別 衆生爲解礙 菩薩未離覺 入地永寂滅 不住一切相 大覺悉圓滿 名爲遍隨順 末世諸衆生 心不生虛妄 佛說如是人 現世即菩薩 供養恒沙佛 功德已圓滿 雖有多方便 皆名隨順智」
師父：「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。清淨慧當知。圓滿菩提性。」我們開 始修學就知道了，圓覺就是圓滿菩提性，圓滿菩提性就是圓成實，圓滿菩提 性就是中道義，圓滿菩提性就是阿耨多羅叁藐叁菩提，所以佛說，我說法是 一法有多名。「無取亦無證」，因爲圓滿的緣故，橫遍豎窮，所以無取無證 。「無菩薩衆生。覺與未覺時。漸次有差別。」無取無證，也沒有菩薩，也 沒有衆生，法同一味。在覺悟與未覺悟時，有漸次差別。「衆生爲解礙。菩 薩未離覺。」意思都是講上文。「入地永寂滅。不住一切相。」入地菩薩不 住一切相，在因地說就是金剛經上說的無所住，不取于相。金剛般若所說的 是因地，因地有叁乘，所以金剛般若包括叁乘。所以有人判金剛般若在大乘 始教，因爲包括叁乘在內，也可說是通教，「因地法」上通別圓，下通藏教 。
「大覺悉圓滿。名爲遍隨順。」這是說佛，稱爲大覺，大覺一切悉皆圓滿。 「末世諸衆生。心不生虛妄。佛說如是人。現世即菩薩。」心不生虛妄心， 什麼是虛妄心啊？你們講給我聽一聽！慧經講什麼叫虛妄心？(答：妄想是 虛妄心。)對！妄想是虛妄心。誰還說？(答：取相心。)對了！佛說凡所 有相皆是虛妄。這很多，既然知道妄想、取相是虛妄，取名字的叫妄想，楞 伽經說的，攀緣的是妄想，分別的是妄想，我執是妄想，煩惱是妄想，造業 是妄想，落入苦道是妄想，惑業苦皆是妄想。
「供養恒沙佛。功德已圓滿。雖有多方便。皆名隨順智。」我們把這一段圓 滿了，再看下面一章。
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 清淨慧章》全文閱讀結束。