大方廣圓覺修多羅了義經修學記 威德自在章

　　▉第叁十八次修學

　　「于是威德自在菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉 手。而白佛言。大悲世尊。廣爲我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光 明承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止 一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊。廣爲我等。宣說一 切方便漸次並修行人總有幾種。令此會菩薩及末世衆生求大乘者。速得開悟 遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。爾時世尊 。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。 問于如來如是方便。汝今谛聽。當爲汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸 大衆默然而聽。」

　　師父：以上這段文，我們不修學，有些名相，大家查一查辭典就知道了。

　　「善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。于諸修行實無 有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有叁種。」

　　師父：叁種是什麼？等一下我們再講。

　　「善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來與一切法。」無上妙覺遍諸十方到底 是什麼東西？看文就知道了。

　　經師：「無上妙覺」是指無上甚深微妙法，是指實相法。實相法無相，無相能起一 切相，所以它能夠遍諸十方，出生如來與一切法，就像般若經所講的，依般 若波羅蜜多，就是依實相法能得阿耨多羅叁藐叁菩提，所以能出生如來與一 切法，是同體平等。心佛衆生本來叁無差別，因爲實相無相的緣故。

　　「于諸修行實無有二。方便隨順其數無量。」于修行法門是沒有二法，可是 方便隨順衆生根機的差別，而方便有多門，所以其數無量。禅宗講到，歸元 無二路，方便有多門，我們所要修證的境界是一，可是要入這個法有很多門 路可以入。

　　「圓攝所歸循性差別當有叁種」，依二谛法來講，一切法本來是無相，無相 所以萬法歸一；一生萬法，所以循性差別當有叁種，無性所以開出叁種法。 以下講到如何修這叁法──奢摩他、叁摩提、禅那。

　　師父：你們現在都進步了。第一個，慧經講出來了。「無上妙覺遍諸十方」，和般 若有關系，般若是因地。經上說，般若出生叁世諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁 菩提，我們就可以想到了，不可死于文下。所以說，般若是妙智慧，再想一 想，爲什麼無上妙覺遍諸十方？

　　策師：無上妙覺可以說是法身，也可以說是畢竟空。畢竟空中可以出一切萬法，一 切萬法歸于畢竟空。所以在畢竟空中可以出如來與一切法，一切法無非是一 法，也不能說一法，因爲它是無性，一切法是清淨、平等、沒有差別，所以 同體平等。

　　「于諸修行實無有二」，修行的法門都是要歸于無上妙覺，無上妙覺本來沒 有修行，可是方便修行有多門，所以方便隨順其數無量。「圓攝所歸循性差 別當有叁種」，下面就是它的叁種差別。

　　師父：慧策講到畢竟空，不錯！我們拿畢竟空來講，無上妙覺是畢竟空，畢竟空當 然遍十方；畢竟空建立一切法，出生如來與一切法；畢竟空沒有高下差別， 同體平等；畢竟空于諸修行實無有二。「方便隨順」，看其根性，衆生的根 性不同，而有叁種差別。這個畢竟空還有些什麼名字？你們要開智慧啊！不 可死于畢竟空下，畢竟空是對啊！般若也是對，佛說一法有無量名，這才把 你們眼睛慢慢睜開。誰還講？

　　我們就無相來看，「無上妙覺」就是無相，無相才能遍十方，無相才能出現 一切相，出生如來與一切法。無相法沒有高下，沒有分別，所以叫同體平等 ，同體大悲就是實相無相出的。「于諸修行實無有二」，無相怎麼會有二？ 也通了。再想想，其它的，還有吧？

　　智慧門打開以後，就會慢慢圓融了。圓滿具足叫大開圓解，不過大開圓解不 了生死，還要念佛求佛接引。還有沒有要說的？

　　明師：一切法無非在一真法界之中，所以「遍諸十方出生如來」。因爲一真法界無 性可以隨緣而起，無礙生出一切法，所以出生如來及一切法。一真法界是清 淨的，它是同體平等的，所以「于諸修行實無有二」，沒有差別。

　　師父：慧明說得對！一真法界是無性，都是相通的。一真法界當然遍滿十方，一真 法界無性，當然出生一切法，出生諸佛。佛是一真法界所成，一切法是一真 法界所成，無性緣成，就成就一切法，成就如來。因爲無性，一真法界沒有 分別，所以平等、同體。一真法界無性，所以「于諸修行實無有二」，都是 相通的。還有沒有？你們智慧門要打開。

　　乘師：無上妙覺是不是大圓滿覺？「無上妙覺遍諸十方出生如來」，一切法都是緣 起，緣起無性，所以是妙覺。「與一切法同體平等。于諸修行實無有二。」 二法是魔法，所以本來沒有二法，爲方便隨順衆生，所以開出無量法門，也 同歸一乘，循性差別當有叁種。

　　師父：不錯！無上妙覺也就是大圓滿覺，大圓滿覺是另一個名字，也就是無上妙覺 ，就是阿耨多羅叁藐叁菩提。還有沒有？

　　你們講不出理由來，是沒有貫通，還是名相。你要是貫通道理，就離乎名相 了，雖然有言語，言語不是名相。

　　大家要發揮這個道理，不講衍文，衍文就是廢話，一語道破最高了。譬如圓 成實性，什麼叫圓成實性呢？圓成實性就是無性，因爲無性才能圓滿成就一 切萬法。誰還要講？

　　聞師：「無上妙覺遍諸十方」，無上妙覺有幾種說法，約因上講是衆生的佛性，約 果上講是般若波羅蜜，因爲般若出生叁世一切諸佛。可是學般若波羅蜜是無 所得法，無所得怎麼體會呢？無上妙覺遍諸十方，事實上妙覺就含赅十方， 遍諸十方就是妙覺，因爲般若法就是真空妙有，真空就是妙有，因爲妙覺遍 諸十方，這是成佛之因。也是我們衆生本具的佛性，佛性遍諸十方，無障無 礙的。依此法行，能出生如來，師父剛才講般若出生叁世諸佛，可是金剛般 若講以無所得故得阿耨多羅叁藐叁菩提。所以我們知道這個佛性的有，是無 性的，約佛來講，佛以無所得故，于燃燈佛所受記得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　事實上，阿耨多羅叁藐叁菩提就是佛的妙覺，也就是佛，所以它講「出生如 來與一切法」。它是平等不二不異的，因爲如果有佛能證入阿耨多羅叁藐叁 菩提，那就落入能所。這裏是說不礙能所，而能所卻是無性，會入一真法界 性，也就是衆生的妙覺性，也就是彌陀要解修學的現前一念心，會到同體， 同一無性的緣故。如果這樣體會「于諸修行實無有二」，一切法畢竟不可得 的緣故。

　　無性法不可言語道，爲衆生方便會入的緣故，所以假種種的緣修，方便隨順 。隨順可以從兩方面講起，隨順衆生的根性，法是沒有差別，不礙衆生無量 的差別，所以其數無量，這是約緣起邊講。因無性故隨緣，無有定法故得阿 耨多羅叁藐叁菩提。

　　「圓攝所歸循性差別」，循性是循緣起，有種種的差別，約差別開出叁種， 事實上這是無性所開出的方便。

　　師父：大家要把它銷歸自性，真正會入修行。我提醒大家，「妙覺」這個覺叫妙， 怎麼叫妙呢？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空，稱之爲妙。覺就 是智慧，也叫妙智慧，有而非有，非有而有；空而不空，不空而空──無上 ，不可得嘛！和什麼法門有關系？

　　明師：無上妙覺就是阿彌陀佛，因爲阿彌陀佛就是無量光，無量光可以遍十方，無 量光就是無所不現，所以可以出生如來與一切法。無量光，所以一切法都是 平等的，故「于諸修行實無有二」。所以出生如來，就是和阿彌陀佛一樣， 法界藏身。

　　師父：欸！他會到了。有而非有，非有而有，是不是橫遍十方？空而不空，不空而 空，是不是豎窮叁際啊？好比虛空一樣，虛空無形無相，是不是？空而不空 ，不空而空；可是虛空橫遍豎窮，是不是有而非有，非有而有啊？

　　慧明講的法有緣起性空在裏面，你再體會，誰體會到的，再講。有而非有， 非有而有，是不是緣起？空而不空，不空而空，是不是無性啊？你們的智慧 門打開！這就是阿彌陀佛，阿彌陀佛翻譯無量光、無量壽，那是方便說啊！ 只有阿彌陀佛無量光，其它佛是有量光？沒有的事。只有阿彌陀無量壽，其 他佛都是有量壽？沒這回事嘛！那藉阿彌陀佛表現罷了。

　　大家再想一想，現前一念心，在彌陀要解裏已經修學過了。阿彌陀佛，一句 阿彌陀佛到底怎麼樣？和有而非有非有而有，空而不空不空而空，有什麼關 系？要這樣修行，要不然空空念阿彌陀佛。

　　策師：「無上妙覺」，我們可以說是一心，一心可以遍滿十方，橫遍豎窮，遍一切 處，遍一切時，所以能「出生如來與一切法」。一心沒有分別，所以同體平 等，于一切法都要會歸一心。會歸一心，本來沒有二，實無有二，但是方便 有多門，能夠成就一心。

　　師父：不錯！一心也是無上妙覺。不相信，我們看一看，無上妙覺就是一心，一心 就能遍諸十方。一心，佛知衆生一切法，不外乎一心。一心才能出現如來與 一切法，一心無二，所以同體平等。既然一心，修也是一心，不修也是一心 。這個一心，不是你修行才增進，也不是你染汙而損減，這是你的一心。

　　大家既然知道有而非有，非有而有，是緣起；空而不空，不空而空，是無性 。我念一句阿彌陀佛是什麼法？是不是緣起？假使是緣起的話，是不是有而 非有，非有而有？如果這一句阿彌陀佛是緣起法的話，緣起法有性沒性？如 果無性的話，是不是也是遍諸十方？難道說我念一句阿彌陀佛，阿彌陀佛聽 不到？一句阿彌陀佛遍十方，是不是？我念如斯，佛自知。

　　既然你們都講到一心了，一心起淨土，是不是就是淨土？無性緣起，一心求 生西方，是不是就是西方？所以說，心念佛時，心即是佛。既然一心了，是 …

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