..續本文上一頁心作佛，是心是佛，對不對？是心作佛的時候，是不是有而非有，非有而有 ？是心是佛的時候，是不是空而不空，不空而空？銷歸自性了。
大家不要害怕，我心一想西方，就是西方。心想西方，不是西方，在你不誠 ，誠則一心。心想阿彌陀佛，就是阿彌陀佛，它遍十方嘛！好象彌陀要解有 講過，佛也遍，心也遍。所以我們現前一念心，有而非有，非有而有；空而 不空，不空而空。阿彌陀佛不是有而非有，非有而有嗎？他不是空而不空， 不空而空嗎？原來是介爾心，初無彼此異。你生第二念──尋求心，就不是 了。介爾心都是一樣。是不是這個道理？有誰要發揮的？
甫師：我剛才想到「法界圓融體，作我一念心，我此念佛心，全體是法界。」法界 圓融體和我的一念心是沒有差別的，也就是無上妙覺。師父講有而非有，非 有而有，我們念佛的心，念阿彌陀佛就是緣成，以這種法界的因來念佛，所 以全體是法界。因爲阿彌陀佛遍十方，我這個心也就遍十方，所以沒有差別 。阿彌陀佛遍十方，也就是無所不在，但是要假緣起，所以我們的心要念佛 ，心就是佛。佛無所不在，沒有念佛，就沒有緣起，念佛就是緣起，所以心 即是佛。所以出生如來及一切法，與一切法同體平等，因爲無性所以同體平 等，同體是法界。
「于諸修行實無有二」，一真法界，法界就是無性，所以無二。「方便隨順 其數無量」，可是種種的緣起差別，衆生根機隨緣有差別，所以有種種不同 的方便。下面就歸結到修行的叁種方便。
師父：慧甫提出來了，「法界圓融體，作我一念心。」就是那個意思。你們要是會 到這一步啊！才算真會念佛。如果你會不到，你也念佛，練舌根。慧觀講吧 ！
觀師：「無上妙覺」，師父提到和般若經有關系，就是在講實相。師父把它圓融， 會歸一即一切，一切即一。我聯想到，無上妙覺是般若，是實相。如果依戒 律上來講，就是無作戒體。因爲我們是修淨土，我想到這是自性清淨心，就 是無性。自性清淨心無性，所以遍諸十方，以緣起出生如來與一切法。其實 它是同體平等的。
「于諸修行實無有二」，實相無相，實相無不相，都是不二法門，方便隨順 就無量無邊。「圓攝所歸循性差別當有叁種」，叁種後面就會修學到。
師父：現在大家都差不多，已經不是吳下阿蒙了，多少有點成就了。
牽涉到各宗，律宗──剛才慧觀講過了，淨土宗──我們本宗，有了，禅宗 有了，華嚴宗、天臺宗、唯識宗，統統都有，現在查注疏。趕緊把智慧門打 開！士隔叁日，當刮目相看啊！大家都有進步了，我相信慧甫以前可能對「 法界圓融體，作我一念心，我此念佛心，全體是法界。」不懂吧？現在我們 就知道，它是什麼道理了。我們今天這樣的修學，也可以漸漸相信淨土念佛 法門是圓頓大乘，再也不是老太婆法門了。
「西方極樂國，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。」知道它說得很妙 ，不知道什麼道理，是不是？現在也可知道了，確實沒有錯吧？
所以，大家要至誠懇切念佛，至誠懇切念一句阿彌陀佛，不但阿彌陀佛聽到 ，十方一切諸佛都聽到。你現在應該確信了吧？因爲它遍滿十方嘛！遍滿十 方是什麼原因啊？緣起無性。你現在可以知道，我們修淨土法門，沒有錯吧 ？
你既然知道念一句阿彌陀佛，十方諸佛皆知道。我再問你，一念貪心起，十 方諸佛知不知道？(答：知道。)可怕啊！一念淫心動，十方諸佛知不知道 ？多可怕！所以防這個心就像防賊，敬心如敬佛。你一天二六時中，有一念 昧良心的地方，十方諸佛皆知道，你還說是別人不知道。偷東西，我偷了， 別人都不曉得，十方諸佛皆知，怎麼別人不曉得。多可怕啊！所以修行要謹 謹慎慎，不計一切，把這一生能夠謹謹慎慎，不犯大過錯，了結一生，往生 西方，萬幸萬幸！因爲什麼萬幸萬幸？我們一天起心動念多少次？你說你起 心動念，我沒說，我沒做，別人不知道，十方諸佛皆知道。所以大家要是有 習氣，盡量改掉，要不然你一舉一動十方諸佛皆知，地藏經說舉足動念，無 非是罪，諸佛皆知。所以我們修淨土法門，應該要諸惡不作，衆善奉行，心 中不能有一點點阻礙，一點點對不起人，那十方諸佛都知道。謹謹慎慎、兢 兢業業了此一生。
「無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法。」這一段直接講到圓覺，妙圓覺 心就是圓覺，圓覺出生一切法，覺是出生一切淨法，迷是出生一切染法。染 法淨法都以圓覺爲體，這就是告訴你圓成實性，圓滿成就一切諸法，叫圓成 實。
「同體平等。于諸修行實無有二。」一切法都以圓覺爲體，所以修行皆以證 入圓覺爲究竟。圓覺體是本覺，圓覺稱爲本覺，假修行而起始覺，衆生在不 覺當中，一起修行，一念佛號起，就是始覺。念到純熟的時候，就是究竟覺 。究竟覺就是始覺、本覺相和合，實無差別可言，故體雖同而用有別。「方 便隨順其數無量」，若隨順衆生的根性機宜則修行方便就有無量。大家看出 來了吧？ (卍續一六‧圓覺經直解卷下‧一一六上‧一八)「此示法性圓滿本無迷悟 平等無二。但契一真。不假多行。」「但契一真」，就是一真法界。「故雲 于諸修行實無有二」，這個人講得很幹脆！我們可以看出來，過去一切有成 就的祖師大德，都是一個鼻孔眼出氣，是不是？有會得深，有會得淺就是了 。
「此正入證之門也。然覺性遍滿一切諸法。則法法皆爲入證之門。但隨機圓 攝。不無其要。故但有叁門。」所以覺性遍滿一切諸法，圓攝一切，沒有分 別。是以隨順衆生的根機，圓是圓滿包含，就是圓攝。「不無其要」，就是 它有差別。「然此叁門。即楞嚴叁觀。」圓攝就是圓滿包含，差別本來無量 ，衆生根機不同，差別無量。把這無量差別圓滿包含起來，略說是叁觀，這 是歸納，歸納就有叁種，就是我們下面所講的，奢摩他、叁摩提、禅那。
「謂空假中也。……」天臺講空假中，這還是佛依二谛說法，一點都沒有錯 ，他在仁王般若說過了，色谛、空谛、心谛，叁谛。天臺說空假中，色谛就 是世谛，空谛就是真谛，心谛就是中谛，就是禅那。禅那是定慧等持。下面 他繼續解叁門，雖然我們還沒修學下文，但是可以大略探討探討。「古釋奢 摩他。此翻雲止。以寂靜爲相。義當空觀。叁摩提此翻雲等至。亦名等持 。以幻化爲相。義當假觀。禅那此翻雲靜慮。雙離靜幻。以寂滅爲相。下義 當中觀。然修證必須叁觀者。以如來藏心具叁谛理。」如來藏心是空、不空 ，是不是？不空是假嘛！空是空嘛！空假不二，就是中。「謂空。不空。空 不空。此以叁觀。各照一谛。圓攝一心。故曰圓照。」也是圓攝歸于一心。 此以空假中叁觀各照一谛，就是奢摩他、叁摩提、禅那，圓攝一心，都圓 攝歸一心。
「以一心圓照則爲頓」，怎麼一心圓照叁谛？天臺家說出來了，一空一切空 ，一假一切假，一中一切中──圓照。實在是佛說的即四句，即四句是什麼 ？一切有，一切空，一切也有也空，一切非有非空。這時候我們知道，他這 麼說，是在那邊說？一心圓照是頓，這樣就說出來，根據華嚴家判這是什麼 中道？俗谛中道。天臺家判爲頓，因爲什麼？天臺沒立頓教。它在藏通別圓 裏都有頓，其實說起來，是俗谛中道。非空、非假、非中才是頓，叫真谛中 道。
「叁觀次第各照故爲漸」，漸是叁乘法，先照空，後照假，再照中，有次第 。這麼修道，最後照到中，以次第照到中，叫別教菩薩，不是頓教菩薩。頓 教在天臺說，就是圓頓大乘。
「其實本無叁一次第之差也」，法是一真法界，唯是一心，唯是無性，唯是 圓成實，唯是實相，唯是無上菩提，沒有叁一差別。頓教是一，漸教是叁， 沒這個差別。我們今天到這裏結束！這才叫無上甚深微妙法，百千萬劫難遭 遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
■第叁十九次修學
師父：這是我們的道業，也是我們大家的慧命，希望大家精進，好好維持。我計劃 ，今年開始有叁個目標，第一個目標，尼戒注疏。第二個目標，淨土所有資 料編纂。第叁個目標，佛法綱要的修訂。我希望我們今年一年，盡量完成它 ；如果不能完成，繼續努力。完成這叁個目標以後，我們再作下一步的進度 。
我們現在修學用谛理，大家確實認清，這是我們初探佛法的入門，絕對沒有 錯。我們所用的谛理，華嚴宗講法界緣起，天臺宗講諸法實相，我們六祖永 明大師他講一心，圭宗密大師他說禅宗的真源。
所以大家珍重！珍重！我們勉勉強強算是探討到佛法的真源了，不可以再自 暴自棄，不信了。不可再生我見，自生障礙。
「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜爲行。由澄諸念。覺識煩動 。」
師父：「覺識煩動」，要修行，不修行你不知道。
「靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸 如來心于中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。」
今天修學到這裏。大家想一想，這個和永明大師講的一心，直接有關系了吧 ？和剛才講的圭峰宗密大師所說的禅源也有關系吧？它和諸法實相、法界緣 起有關系吧？和谛理有關系沒有？你仔細用心。
大家問問你自己，你出家一場所爲何事？如此智慧，世間法千萬億劫所不能 得。
「奢摩他」，他說得很清楚，「以淨覺心」，什麼是淨覺心？你想一想。「 取靜爲行」，這就是奢摩他。取靜爲行和定有關系吧？那你想通了。現在我 們還沒看是什麼經文，他既然先講定，下面可能講慧吧？定慧以後才講等持 是不是？可能是這個樣。
在淨土法門好象是念而無念的階段，再往下看好象是無念而念的階段。「覺 識煩動…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 威德自在章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…