..续本文上一页心作佛，是心是佛，对不对？是心作佛的时候，是不是有而非有，非有而有 ？是心是佛的时候，是不是空而不空，不空而空？销归自性了。

　　大家不要害怕，我心一想西方，就是西方。心想西方，不是西方，在你不诚 ，诚则一心。心想阿弥陀佛，就是阿弥陀佛，它遍十方嘛！好象弥陀要解有 讲过，佛也遍，心也遍。所以我们现前一念心，有而非有，非有而有；空而 不空，不空而空。阿弥陀佛不是有而非有，非有而有吗？他不是空而不空， 不空而空吗？原来是介尔心，初无彼此异。你生第二念──寻求心，就不是 了。介尔心都是一样。是不是这个道理？有谁要发挥的？

　　甫师：我刚才想到「法界圆融体，作我一念心，我此念佛心，全体是法界。」法界 圆融体和我的一念心是没有差别的，也就是无上妙觉。师父讲有而非有，非 有而有，我们念佛的心，念阿弥陀佛就是缘成，以这种法界的因来念佛，所 以全体是法界。因为阿弥陀佛遍十方，我这个心也就遍十方，所以没有差别 。阿弥陀佛遍十方，也就是无所不在，但是要假缘起，所以我们的心要念佛 ，心就是佛。佛无所不在，没有念佛，就没有缘起，念佛就是缘起，所以心 即是佛。所以出生如来及一切法，与一切法同体平等，因为无性所以同体平 等，同体是法界。

　　「于诸修行实无有二」，一真法界，法界就是无性，所以无二。「方便随顺 其数无量」，可是种种的缘起差别，众生根机随缘有差别，所以有种种不同 的方便。下面就归结到修行的三种方便。

　　师父：慧甫提出来了，「法界圆融体，作我一念心。」就是那个意思。你们要是会 到这一步啊！才算真会念佛。如果你会不到，你也念佛，练舌根。慧观讲吧 ！

　　观师：「无上妙觉」，师父提到和般若经有关系，就是在讲实相。师父把它圆融， 会归一即一切，一切即一。我联想到，无上妙觉是般若，是实相。如果依戒 律上来讲，就是无作戒体。因为我们是修净土，我想到这是自性清净心，就 是无性。自性清净心无性，所以遍诸十方，以缘起出生如来与一切法。其实 它是同体平等的。

　　「于诸修行实无有二」，实相无相，实相无不相，都是不二法门，方便随顺 就无量无边。「圆摄所归循性差别当有三种」，三种后面就会修学到。　

　　师父：现在大家都差不多，已经不是吴下阿蒙了，多少有点成就了。

　　牵涉到各宗，律宗──刚才慧观讲过了，净土宗──我们本宗，有了，禅宗 有了，华严宗、天台宗、唯识宗，统统都有，现在查注疏。赶紧把智慧门打 开！士隔三日，当刮目相看啊！大家都有进步了，我相信慧甫以前可能对「 法界圆融体，作我一念心，我此念佛心，全体是法界。」不懂吧？现在我们 就知道，它是什么道理了。我们今天这样的修学，也可以渐渐相信净土念佛 法门是圆顿大乘，再也不是老太婆法门了。

　　「西方极乐国，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。」知道它说得很妙 ，不知道什么道理，是不是？现在也可知道了，确实没有错吧？

　　所以，大家要至诚恳切念佛，至诚恳切念一句阿弥陀佛，不但阿弥陀佛听到 ，十方一切诸佛都听到。你现在应该确信了吧？因为它遍满十方嘛！遍满十 方是什么原因啊？缘起无性。你现在可以知道，我们修净土法门，没有错吧 ？

　　你既然知道念一句阿弥陀佛，十方诸佛皆知道。我再问你，一念贪心起，十 方诸佛知不知道？(答：知道。)可怕啊！一念淫心动，十方诸佛知不知道 ？多可怕！所以防这个心就像防贼，敬心如敬佛。你一天二六时中，有一念 昧良心的地方，十方诸佛皆知道，你还说是别人不知道。偷东西，我偷了， 别人都不晓得，十方诸佛皆知，怎么别人不晓得。多可怕啊！所以修行要谨 谨慎慎，不计一切，把这一生能够谨谨慎慎，不犯大过错，了结一生，往生 西方，万幸万幸！因为什么万幸万幸？我们一天起心动念多少次？你说你起 心动念，我没说，我没做，别人不知道，十方诸佛皆知道。所以大家要是有 习气，尽量改掉，要不然你一举一动十方诸佛皆知，地藏经说举足动念，无 非是罪，诸佛皆知。所以我们修净土法门，应该要诸恶不作，众善奉行，心 中不能有一点点阻碍，一点点对不起人，那十方诸佛都知道。谨谨慎慎、兢 兢业业了此一生。

　　「无上妙觉遍诸十方。出生如来与一切法。」这一段直接讲到圆觉，妙圆觉 心就是圆觉，圆觉出生一切法，觉是出生一切净法，迷是出生一切染法。染 法净法都以圆觉为体，这就是告诉你圆成实性，圆满成就一切诸法，叫圆成 实。

　　「同体平等。于诸修行实无有二。」一切法都以圆觉为体，所以修行皆以证 入圆觉为究竟。圆觉体是本觉，圆觉称为本觉，假修行而起始觉，众生在不 觉当中，一起修行，一念佛号起，就是始觉。念到纯熟的时候，就是究竟觉 。究竟觉就是始觉、本觉相和合，实无差别可言，故体虽同而用有别。「方 便随顺其数无量」，若随顺众生的根性机宜则修行方便就有无量。大家看出 来了吧？ (卍续一六‧圆觉经直解卷下‧一一六上‧一八)「此示法性圆满本无迷悟 平等无二。但契一真。不假多行。」「但契一真」，就是一真法界。「故云 于诸修行实无有二」，这个人讲得很干脆！我们可以看出来，过去一切有成 就的祖师大德，都是一个鼻孔眼出气，是不是？有会得深，有会得浅就是了 。

　　「此正入证之门也。然觉性遍满一切诸法。则法法皆为入证之门。但随机圆 摄。不无其要。故但有三门。」所以觉性遍满一切诸法，圆摄一切，没有分 别。是以随顺众生的根机，圆是圆满包含，就是圆摄。「不无其要」，就是 它有差别。「然此三门。即楞严三观。」圆摄就是圆满包含，差别本来无量 ，众生根机不同，差别无量。把这无量差别圆满包含起来，略说是三观，这 是归纳，归纳就有三种，就是我们下面所讲的，奢摩他、三摩提、禅那。

　　「谓空假中也。……」天台讲空假中，这还是佛依二谛说法，一点都没有错 ，他在仁王般若说过了，色谛、空谛、心谛，三谛。天台说空假中，色谛就 是世谛，空谛就是真谛，心谛就是中谛，就是禅那。禅那是定慧等持。下面 他继续解三门，虽然我们还没修学下文，但是可以大略探讨探讨。「古释奢 摩他。此翻云止。以寂静为相。义当空观。三摩提此翻云等至。亦名等持 。以幻化为相。义当假观。禅那此翻云静虑。双离静幻。以寂灭为相。下义 当中观。然修证必须三观者。以如来藏心具三谛理。」如来藏心是空、不空 ，是不是？不空是假嘛！空是空嘛！空假不二，就是中。「谓空。不空。空 不空。此以三观。各照一谛。圆摄一心。故曰圆照。」也是圆摄归于一心。 此以空假中三观各照一谛，就是奢摩他、三摩提、禅那，圆摄一心，都圆 摄归一心。

　　「以一心圆照则为顿」，怎么一心圆照三谛？天台家说出来了，一空一切空 ，一假一切假，一中一切中──圆照。实在是佛说的即四句，即四句是什么 ？一切有，一切空，一切也有也空，一切非有非空。这时候我们知道，他这 么说，是在那边说？一心圆照是顿，这样就说出来，根据华严家判这是什么 中道？俗谛中道。天台家判为顿，因为什么？天台没立顿教。它在藏通别圆 里都有顿，其实说起来，是俗谛中道。非空、非假、非中才是顿，叫真谛中 道。

　　「三观次第各照故为渐」，渐是三乘法，先照空，后照假，再照中，有次第 。这么修道，最后照到中，以次第照到中，叫别教菩萨，不是顿教菩萨。顿 教在天台说，就是圆顿大乘。　

　　「其实本无三一次第之差也」，法是一真法界，唯是一心，唯是无性，唯是 圆成实，唯是实相，唯是无上菩提，没有三一差别。顿教是一，渐教是三， 没这个差别。我们今天到这里结束！这才叫无上甚深微妙法，百千万劫难遭 遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　■第三十九次修学

　　师父：这是我们的道业，也是我们大家的慧命，希望大家精进，好好维持。我计划 ，今年开始有三个目标，第一个目标，尼戒注疏。第二个目标，净土所有资 料编纂。第三个目标，佛法纲要的修订。我希望我们今年一年，尽量完成它 ；如果不能完成，继续努力。完成这三个目标以后，我们再作下一步的进度 。

　　我们现在修学用谛理，大家确实认清，这是我们初探佛法的入门，绝对没有 错。我们所用的谛理，华严宗讲法界缘起，天台宗讲诸法实相，我们六祖永 明大师他讲一心，圭宗密大师他说禅宗的真源。

　　所以大家珍重！珍重！我们勉勉强强算是探讨到佛法的真源了，不可以再自 暴自弃，不信了。不可再生我见，自生障碍。

　　「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动 。」

　　师父：「觉识烦动」，要修行，不修行你不知道。

　　「静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故十方世界诸 如来心于中显现。如镜中像。此方便者名奢摩他。」

　　今天修学到这里。大家想一想，这个和永明大师讲的一心，直接有关系了吧 ？和刚才讲的圭峰宗密大师所说的禅源也有关系吧？它和诸法实相、法界缘 起有关系吧？和谛理有关系没有？你仔细用心。

　　大家问问你自己，你出家一场所为何事？如此智慧，世间法千万亿劫所不能 得。

　　「奢摩他」，他说得很清楚，「以净觉心」，什么是净觉心？你想一想。「 取静为行」，这就是奢摩他。取静为行和定有关系吧？那你想通了。现在我 们还没看是什么经文，他既然先讲定，下面可能讲慧吧？定慧以后才讲等持 是不是？可能是这个样。　

　　在净土法门好象是念而无念的阶段，再往下看好象是无念而念的阶段。「觉 识烦动…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章》全文未完，请进入下页继续阅读…