大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章

　　▉第三十八次修学

　　「于是威德自在菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉 手。而白佛言。大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光 明承佛圆音。不因修习而得善利。世尊。譬如大城外有四门。随方来者非止 一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊。广为我等。宣说一 切方便渐次并修行人总有几种。令此会菩萨及末世众生求大乘者。速得开悟 游戏如来大寂灭海。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊 。告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。 问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸 大众默然而听。」

　　师父：以上这段文，我们不修学，有些名相，大家查一查辞典就知道了。

　　「善男子。无上妙觉遍诸十方出生如来。与一切法同体平等。于诸修行实无 有二。方便随顺其数无量。圆摄所归循性差别当有三种。」

　　师父：三种是什么？等一下我们再讲。

　　「善男子。无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法。」无上妙觉遍诸十方到底 是什么东西？看文就知道了。

　　经师：「无上妙觉」是指无上甚深微妙法，是指实相法。实相法无相，无相能起一 切相，所以它能够遍诸十方，出生如来与一切法，就像般若经所讲的，依般 若波罗蜜多，就是依实相法能得阿耨多罗三藐三菩提，所以能出生如来与一 切法，是同体平等。心佛众生本来三无差别，因为实相无相的缘故。

　　「于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。」于修行法门是没有二法，可是 方便随顺众生根机的差别，而方便有多门，所以其数无量。禅宗讲到，归元 无二路，方便有多门，我们所要修证的境界是一，可是要入这个法有很多门 路可以入。

　　「圆摄所归循性差别当有三种」，依二谛法来讲，一切法本来是无相，无相 所以万法归一；一生万法，所以循性差别当有三种，无性所以开出三种法。 以下讲到如何修这三法──奢摩他、三摩提、禅那。

　　师父：你们现在都进步了。第一个，慧经讲出来了。「无上妙觉遍诸十方」，和般 若有关系，般若是因地。经上说，般若出生三世诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三 菩提，我们就可以想到了，不可死于文下。所以说，般若是妙智慧，再想一 想，为什么无上妙觉遍诸十方？

　　策师：无上妙觉可以说是法身，也可以说是毕竟空。毕竟空中可以出一切万法，一 切万法归于毕竟空。所以在毕竟空中可以出如来与一切法，一切法无非是一 法，也不能说一法，因为它是无性，一切法是清净、平等、没有差别，所以 同体平等。

　　「于诸修行实无有二」，修行的法门都是要归于无上妙觉，无上妙觉本来没 有修行，可是方便修行有多门，所以方便随顺其数无量。「圆摄所归循性差 别当有三种」，下面就是它的三种差别。

　　师父：慧策讲到毕竟空，不错！我们拿毕竟空来讲，无上妙觉是毕竟空，毕竟空当 然遍十方；毕竟空建立一切法，出生如来与一切法；毕竟空没有高下差别， 同体平等；毕竟空于诸修行实无有二。「方便随顺」，看其根性，众生的根 性不同，而有三种差别。这个毕竟空还有些什么名字？你们要开智慧啊！不 可死于毕竟空下，毕竟空是对啊！般若也是对，佛说一法有无量名，这才把 你们眼睛慢慢睁开。谁还讲？

　　我们就无相来看，「无上妙觉」就是无相，无相才能遍十方，无相才能出现 一切相，出生如来与一切法。无相法没有高下，没有分别，所以叫同体平等 ，同体大悲就是实相无相出的。「于诸修行实无有二」，无相怎么会有二？ 也通了。再想想，其它的，还有吧？

　　智慧门打开以后，就会慢慢圆融了。圆满具足叫大开圆解，不过大开圆解不 了生死，还要念佛求佛接引。还有没有要说的？

　　明师：一切法无非在一真法界之中，所以「遍诸十方出生如来」。因为一真法界无 性可以随缘而起，无碍生出一切法，所以出生如来及一切法。一真法界是清 净的，它是同体平等的，所以「于诸修行实无有二」，没有差别。

　　师父：慧明说得对！一真法界是无性，都是相通的。一真法界当然遍满十方，一真 法界无性，当然出生一切法，出生诸佛。佛是一真法界所成，一切法是一真 法界所成，无性缘成，就成就一切法，成就如来。因为无性，一真法界没有 分别，所以平等、同体。一真法界无性，所以「于诸修行实无有二」，都是 相通的。还有没有？你们智慧门要打开。

　　乘师：无上妙觉是不是大圆满觉？「无上妙觉遍诸十方出生如来」，一切法都是缘 起，缘起无性，所以是妙觉。「与一切法同体平等。于诸修行实无有二。」 二法是魔法，所以本来没有二法，为方便随顺众生，所以开出无量法门，也 同归一乘，循性差别当有三种。

　　师父：不错！无上妙觉也就是大圆满觉，大圆满觉是另一个名字，也就是无上妙觉 ，就是阿耨多罗三藐三菩提。还有没有？

　　你们讲不出理由来，是没有贯通，还是名相。你要是贯通道理，就离乎名相 了，虽然有言语，言语不是名相。

　　大家要发挥这个道理，不讲衍文，衍文就是废话，一语道破最高了。譬如圆 成实性，什么叫圆成实性呢？圆成实性就是无性，因为无性才能圆满成就一 切万法。谁还要讲？

　　闻师：「无上妙觉遍诸十方」，无上妙觉有几种说法，约因上讲是众生的佛性，约 果上讲是般若波罗蜜，因为般若出生三世一切诸佛。可是学般若波罗蜜是无 所得法，无所得怎么体会呢？无上妙觉遍诸十方，事实上妙觉就含赅十方， 遍诸十方就是妙觉，因为般若法就是真空妙有，真空就是妙有，因为妙觉遍 诸十方，这是成佛之因。也是我们众生本具的佛性，佛性遍诸十方，无障无 碍的。依此法行，能出生如来，师父刚才讲般若出生三世诸佛，可是金刚般 若讲以无所得故得阿耨多罗三藐三菩提。所以我们知道这个佛性的有，是无 性的，约佛来讲，佛以无所得故，于燃灯佛所受记得阿耨多罗三藐三菩提。

　　事实上，阿耨多罗三藐三菩提就是佛的妙觉，也就是佛，所以它讲「出生如 来与一切法」。它是平等不二不异的，因为如果有佛能证入阿耨多罗三藐三 菩提，那就落入能所。这里是说不碍能所，而能所却是无性，会入一真法界 性，也就是众生的妙觉性，也就是弥陀要解修学的现前一念心，会到同体， 同一无性的缘故。如果这样体会「于诸修行实无有二」，一切法毕竟不可得 的缘故。

　　无性法不可言语道，为众生方便会入的缘故，所以假种种的缘修，方便随顺 。随顺可以从两方面讲起，随顺众生的根性，法是没有差别，不碍众生无量 的差别，所以其数无量，这是约缘起边讲。因无性故随缘，无有定法故得阿 耨多罗三藐三菩提。

　　「圆摄所归循性差别」，循性是循缘起，有种种的差别，约差别开出三种， 事实上这是无性所开出的方便。

　　师父：大家要把它销归自性，真正会入修行。我提醒大家，「妙觉」这个觉叫妙， 怎么叫妙呢？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空，称之为妙。觉就 是智慧，也叫妙智慧，有而非有，非有而有；空而不空，不空而空──无上 ，不可得嘛！和什么法门有关系？

　　明师：无上妙觉就是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛就是无量光，无量光可以遍十方，无 量光就是无所不现，所以可以出生如来与一切法。无量光，所以一切法都是 平等的，故「于诸修行实无有二」。所以出生如来，就是和阿弥陀佛一样， 法界藏身。

　　师父：欸！他会到了。有而非有，非有而有，是不是横遍十方？空而不空，不空而 空，是不是竖穷三际啊？好比虚空一样，虚空无形无相，是不是？空而不空 ，不空而空；可是虚空横遍竖穷，是不是有而非有，非有而有啊？

　　慧明讲的法有缘起性空在里面，你再体会，谁体会到的，再讲。有而非有， 非有而有，是不是缘起？空而不空，不空而空，是不是无性啊？你们的智慧 门打开！这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛翻译无量光、无量寿，那是方便说啊！ 只有阿弥陀佛无量光，其它佛是有量光？没有的事。只有阿弥陀无量寿，其 他佛都是有量寿？没这回事嘛！那藉阿弥陀佛表现罢了。

　　大家再想一想，现前一念心，在弥陀要解里已经修学过了。阿弥陀佛，一句 阿弥陀佛到底怎么样？和有而非有非有而有，空而不空不空而空，有什么关 系？要这样修行，要不然空空念阿弥陀佛。

　　策师：「无上妙觉」，我们可以说是一心，一心可以遍满十方，横遍竖穷，遍一切 处，遍一切时，所以能「出生如来与一切法」。一心没有分别，所以同体平 等，于一切法都要会归一心。会归一心，本来没有二，实无有二，但是方便 有多门，能够成就一心。

　　师父：不错！一心也是无上妙觉。不相信，我们看一看，无上妙觉就是一心，一心 就能遍诸十方。一心，佛知众生一切法，不外乎一心。一心才能出现如来与 一切法，一心无二，所以同体平等。既然一心，修也是一心，不修也是一心 。这个一心，不是你修行才增进，也不是你染污而损减，这是你的一心。

　　大家既然知道有而非有，非有而有，是缘起；空而不空，不空而空，是无性 。我念一句阿弥陀佛是什么法？是不是缘起？假使是缘起的话，是不是有而 非有，非有而有？如果这一句阿弥陀佛是缘起法的话，缘起法有性没性？如 果无性的话，是不是也是遍诸十方？难道说我念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛听 不到？一句阿弥陀佛遍十方，是不是？我念如斯，佛自知。

　　既然你们都讲到一心了，一心起净土，是不是就是净土？无性缘起，一心求 生西方，是不是就是西方？所以说，心念佛时，心即是佛。既然一心了，是 …

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