..续本文上一页土法门来讲。我从下面讲「以净觉心。取静为行。」净觉心就是 念佛心，以念佛心取静为行，就是要念佛。「由澄诸念。觉识烦动。」提起 佛号时，就不起妄想，例如我们刚打完佛七就能有这种体会。所以妄想并不 可怕，只要把佛号提起，自然没有妄想。
「静慧发生。身心客尘从此永灭。」一念不生，般若生。般若慧可以让我们 的身心客尘从此永灭，这是我们的法身慧命。「便能内发寂静轻安。由寂静 故十方世界诸如来心于中显现。」寂静就是寂，「于中显现」就是照。常照 而寂，就是智慧的定。「如镜中像」，因为镜很光明才能现像。其实这是靠 佛力加被，师父和我们讲过，我们在念佛时，要至诚恳切，佛号愈至诚恳切 就会发觉佛号是我们的依靠，是我们的皈依，妄想并不可怕。所以我们打佛 七时，也会至诚恳切地求佛加被。
师父：要抓住它的要点，为什么其它的法门都要先悟后修，净土法门不悟可修，什 么原因呢？先悟，靠自力，自力不悟不能修。净土法门不悟可修，是二力─ ─自力他力，还有佛力，所以不悟也可以修。大家知道了，所以「十方世界 诸如来心于中显现」，大家想一想，这和观经说的是心作佛，是心是佛，有 点关系没有？为什么十方如来的心在我心中现呢？它和那「是心是佛」好象 有关系吧？谁讲？
明师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。」净觉心就是无住心 。「取静为行」，就是住而无住。「由澄诸念」，因为你无住的话心就会沉 静下来。「觉识烦动」，像师兄刚才讲的，心很沉静的时候，就好比止水， 能看到水里的泥沙。「静慧发生」，就是金刚经所说的无所住而生其心。「 身心客尘从此永灭」，如果你会到无所住而生其心，你就可以了知身心所起 的客尘烦恼都是虚妄的，都是不真实的，从此就可以断除。「便能内发寂静 轻安」，由定而生无住。「由寂静故十方世界诸如来于中显现」，因为内心 无住的缘故，诸佛正遍知海从心想生。「如镜中像。此方便者名奢摩他。」
师父：慧明会到无住，不错！就是般若讲的无住心。无住心是什么？就是圆成实， 就是第一义，就是实相，就是法界，就是真如，就是中道。大家迷于名相中 ，所以不知道。本来是一个人，佛给它戴顶帽子，你不认识它了，再给它换 个帽子，又不认识它了，这是迷于名相。这是佛才说，如果执取名相，如狗 逐块。
这个「内发寂静轻安」，它没有负累啊！生死烦动有负累，这个没有负累了 ，没有负累就是涅槃，二乘住着。慧策讲！
策师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」悟入实相无相无不相，知道法性。以净觉 心，以无相取静，是从无相知道一切法、一切诸念都是虚妄的，因为实相无 相。
「由澄诸念。觉识烦动。」知道觉识烦动，皆是过去的六尘缘影，都是虚妄 的。有这种静以后，知道一切法都是无相，无相就是静，静能发慧，发慧就 能知道一切身心世界都是幻化不实的，都是缘起，就能远离一切遍计执，远 离生死，就能内发寂静轻安。寂静轻安就是与无相法相应，与无相法相应就 没有分别，以此没有分别，所以十方世界，现在佛、过去佛、未来佛的心都 是一体的，没有差别。就像镜中清净能够显现一切相，一切相皆是如幻如化 的。有这种功用。
师父：大家都慢慢接近了。要知道，这个论修行，到这个地步，叫甘露门开，你进 不进在你了。你不进甘露门，是进地狱门，等地狱门打开，就惨了。甘露门 开，进门以后，登堂入室。好！你讲。
悦师：师父！我有一个问题。刚才师父讲「是心作佛，是心是佛。」所以十方世界 诸如来心于中显现，因为我们是心作佛，是心是佛。我为什么会这样讲？乍 看「如镜中像」，会误解以为镜中照出来的像，其实它的意思是说，你的心 澄清以后，你自心就是佛，你自心就是如来心。
师父：对！为什么「十方世界诸如来心于中显现」呢？永明大师说过一心，还有二 心吗？有如来心？有你的心吗？你自己也讲过自性清净心，自性清净心难道 还有如来心、你的心吗？此是一法，莫作二会。慧明先讲！
明师：「十方世界诸如来心于中显现」，因为心佛众生三无差别，如来心本是不动 ，众生因为妄想执着，被无明覆盖，所以没有办法显现。现在因为澄静的缘 故，无明、妄想的尘埃已经拭除以后，如来心就不现而现了。就好比千江有 水千江月，月本是不动，只要水清，月就能影现，不假方便。因为水清，它 马上显现，没有次第的。
师父：对！是这个道理。是不是实相啊？还是实相，还是法界，还是一真啊！慧闻 讲。
闻师：听大众讲，很欢喜！所以再讲一次。法华经讲，佛出世的本怀为了众生皆成 佛道。怎么成佛？刚才有几位法师提到这问题，事实上这问题很值得我们商 榷。我们知道，一切众生皆有佛性，如果知道这个法，真正体会这个法，才 能圆满佛性。所谓佛性就是无自性，我们知道一切众生都是缘生无性的，我 们如是解的时候，才能了达一切众生皆有佛性。「悟净圆觉」，也是悟到一 切众生皆有佛性的意思。
以前听师父讲过，般若出生三世一切诸佛，般若是诸佛母。般若怎么成就诸 佛道呢？般若就是会到众生皆有佛性的意思，只因不知缘生无性，以取相的 心，以无住的心起行。
「悟净圆觉」是解，「取静为行」是行，后面是依体起用。「静慧发生。身 心客尘从此永灭。」这我们可以讲是证，后面「镜中像」是举譬喻讲，「奢 摩他」是约假名讲，这叫方便，权巧方便。我们众生本来在一真法界中迷惑 造业受苦，觉此法以后再起修。「镜中像」刚才师父有讲过，它的特色是从 悟起修，从照而会到寂，所以假名叫奢摩他。
为什么般若能出生三世一切诸佛？常常听师父讲，一念不生般若生。一念不 生能契入不生不灭之性，一念不生最好的方便是一句佛号，烦恼什么时候灭 ，一句佛号就能起来，那叫一念不生。一念不生般若生，可以讲佛种从缘起 。也可以讲，诸佛就从这里生出来，为什么？第一个，你会到一念不生般若 生，叫无分别慧，这时你能慢慢契入佛的根本智。你以清净心能起大用，就 能破微细之惑，因为一念不生般若生。用具体的方法，就是不可得义，从凡 夫的邪见一直破到菩萨的二边见，乃至有所得，统统破尽。所以菩萨以般若 波罗蜜多，以无所得故得阿耨多罗三藐三菩提。不敢再讲了！
师父：不错！大家都会入一点点了，你要从修上再下功夫。「十方世界诸如来心于 中显现」，于我真心显现，佛心即我心，我心非佛心。为什么我心非佛心呢 ？本来佛心是我心，因为我心中起烦恼造业，所以我心非佛心，你还起烦恼 造业吗？多可怜啊！
「于中显现」，这是方便说叫「奢摩他」，究竟处叫海印三昧。大海澄清， 出一切相，称之海印三昧。如何修行海印三昧呢？修行华严三昧，太深了， 还是念佛方便。大家会到没有？你出家一场所为何事？甘露门一开，你不入 的话，你还想入地狱门吗？还有讲的没有？这要论修行啊！从修行边。
彰师：我学讲一点。我听说，缘起无性，无性缘起，说得那么好听，甚至说了无量 名。这个净圆觉事实上不要名，要名不要名是世间无明。所以说，说了名相 ，没有修行、没有悟到、没有证到，没有用。但是有净智，如果没有名相来 引导，没有假也不能显真，所以以假色显真。圆觉净性本是不生法，本是无 自性、无碍，毕竟空中才能建立一切法，才能像师父说的海印三昧，无性故 才能一即一切，一切无性才能归纳一心。
「取静为行」是论修行，如果二乘人是取空。「由澄诸念」，就是水静时， 知道诸念即是妄想，妄想即无性，那是缘起，不是实在的。觉识烦动是生灭 ，静慧发生，由定发慧，「身心客尘从此永灭」，缘起幻化的法性，自然会 灭。就是一念不生般若生，法本不生。一念若生，那是无明，无明清净，般 若生。「便能内发寂静轻安」，这时没有造作，当然不会受到果报，自然寂 静轻安，这就是圆觉实性。
「由寂静故十方世界诸如来心于中显现」，十方诸如来已经证到无性缘起， 缘起性空，他才能毕竟空中建立一切法，在无量当中无性，他能归纳一心， 就是即四句，离四句。
师父：最后我告诉大家，这段文归入到修行上。要是有人入此门者，赶紧起修，这 是脱离生死之要。「取静为行」，怎么取静为行呢？「由澄诸念」，不起妄 想就是取静为行了，没有静行可以取。如果澄诸念，不起妄想的时候，你慢 慢可以达到一个境界──觉识烦动，进步了，有所收获了。六祖说过，觉识 烦动的时候，就发生一种慧用，不受身心客尘所累了，就永灭，再也不起烦 恼，不造业障，不打妄想了。那个时候叫轻安，不受它负累。再讲深的，我 就不知道了，我是根据理上和大家讲一点。要是真正得到寂静轻安的时候， 佛心在你心中现，为什么？因为你心本来是佛心，由于识心烦动，由于乱打 妄想，乱起烦恼，乱造业障，才不现了。这些你都伏了，它自然现出来，所 以假名叫诸如来心在你心中显现。
现在开始查注疏。这段文讲修行啊！如果看懂以后，一步一步地修，怎么能 「取静为行」？不起妄想，由于不起妄想，久久用功，可以自己觉察自己识 心烦动。
再发用的话，觉到识心烦动，粗浊的妄想、烦恼就不生了。那个时候，你慢 慢地就发轻安，轻安发起来的时候，我心即佛心。本来是佛心即我心，我心 非佛心，这个时候，你是我心也佛心了，叫入一真法界性。现在查注疏！
还记得吧？放焰口有一句，「观世音菩萨！观世音菩萨！甘露门开。」现在 甘露门开了，佛已经带着你甘露门开了，你进也在你，不进也在你。
唉！我们诵经诵到此地，才…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章》全文未完，请进入下页继续阅读…