..续本文上一页知道可怜愍众生，为什么都不走甘露门呢？要进 地狱门。唉哟！可怜愍啊！佛给他打开甘露门，他不进去；魔给他打开地狱 门，他往里面钻。魔还没给他打开地狱门，他自己要开地狱门。
记住啊！「取静为行」，要不起烦恼，不打妄想，这个就叫澄诸念了。慢慢 修行，你可以觉到自己识心烦动，那你有进步了。识心烦动，初初地是梦中 知道自己在作梦，零零乱乱，没有整个的梦。进一步，知道生死也是一场大 梦，这个时候，你身心客尘永灭了，如海不起波浪。所以佛心即我心，我心 即佛心，会入了。现在是佛心即我心，没有二心；可是你起烦恼，打妄想， 造业障，落入苦道，我心非佛心了。要是会入的，从此地了解的，入此门的 ，赶紧起修行。了解，不起修行的话，还是空谈，没有用。
千万不要在甘露门以外仿徨不进啊！你们有谁先入此门，起修行，一天一天 不同了，一天一个境界。明明是一条光明路，拖都拖不进你，不晓得什么原 因？小孩子掉到井里去，他妈妈把他从井里抱起来，他哭！他乱蹦乱跳地哭 ，唉！
大家注意到，这是行，不是空谈理论。谁是行啊？谁是智啊？文殊是智，普 贤是行。 (卍续一六‧圆觉经直解卷下‧一一六下‧一七)「乃悟后称性修」，什 么是称性呢？什么是性啊？有谁知道？说给我听一听。无性随缘成万法，万 法随缘还是无性，这就是性。无性随缘成万法，可以起修嘛！叫称性而修。 「非迷中修也」。
「谓菩萨修行。先要了悟本有净圆真心。依此不生不灭真心。安立观行。净 治历劫无明习气。以此为修。唯约称性为修耳。」修这个性，性外无修。从 这点我们就知道，和净土修行有不同的地方了，净土是不悟可修，悟了也可 修，因为佛心即我心嘛！其余的都自力，先悟后修，不悟不能修。
「此示空观行相也」，天台的空观，空观就是定啊！「发觉初心以静为首。 以未悟时一向妄想动乱。」所以先除妄想。「今既悟此心。即以所悟觉心。 发起观照。返观不动之心体。故云取静为行。」取静为行，就是不起妄想， 不生烦恼。
「由此妄想消歇。则见阿赖耶中习气生灭之相。」就是觉识烦动了，都在第 八识，可是，是从第六识出，从第六识，所以我说从梦中发现是什么？是独 头意识发现的。
「故云由澄诸念觉识烦动。久久观察。」不是一天两天办到的，久久观察。 「则自心光明。忽然发现。故云静慧发生。」静慧发生就是静用发生，由体 起用。「心光一发。则顿见身心幻妄本来不有。故如客尘。如此则内脱身心 。故云永灭。」大家不懂这段文的，举手我看看？都懂了，你赶紧起修行。 唉！这是佛道入门之处啊！到了此地要放下，放下到一个程度，要担起，担 起是菩萨，是大乘行了。一般人颠倒，看不破，放不下，他还要担起，我要 度众生，那是废话。小学没毕业，我想教大学去，那办不到的嘛！
(卍续一六‧圆觉经集注卷下‧五一下‧一六)「发心修行。欲趣佛果。」 一开头还是讲修行，所以说这段文论修行，论修不论解。「先须了悟身中净 圆觉性」，这是自力修，先悟后修。「以为行本。本即解也。」本就是解， 解入。「依解而修方为妙行……。」
「觉心初建」，净觉心初始建立，叫觉心初建。「力尚微。理宜取静安详 。方能展照。以静澄念。见分别之识烦劳动扰。」以静澄诸念，就是澄妄想 念。「见分别之识烦劳动扰」，就是觉识烦动。「因静生慧故名静慧。客非 本性尘污自体。」他是根据经上，好象就是圆觉经讲的吧！「身心尘妄不起 名灭。……」，这个大家修学很久了，可以和大家讲了，大家应该知道。客 尘有灭没有灭？谁知道？客尘不是实有，怎么有灭呢？不起妄想就是了。所 以假名叫灭。
「由离根境」，根是内根，尘是外尘，境是外境，境是什么？叫六尘。根叫 六根，缘根尘生六识，缘眼色生眼识，缘耳声生耳识，……生六识，叫十八 界，都假的。「内心自闲寂静清虚。轻安调畅喧尘永息。……」这轻安是一 种境界啊！这个境界得的有深浅不同。我说一说，我那不是轻安，近似轻安 ，不敢讲得轻安。有一次我起大烦恼，三天三夜饭也吃不下，觉也睡不着， 我没办法，就狠命念阿弥陀佛。念了三天三夜的阿弥陀佛，突然间没有一点 烦恼了，自己感觉要想大笑一场。烦恼那事情还有没有？还有，可是不烦恼 了，就怪了！那不算轻安，仅仅近似而已。觉识烦动是境界，轻安也是一种 境界，不讲理论，论修不论解。
「感应众生圆明性体。与佛无殊。」圆明性体，还是佛心即我心嘛！没有两 样嘛！「但以妄情凡圣似隔」，因为烦恼、妄想、业障，惑业苦落入苦道， 六道轮回。「凡圣似隔」，「似隔」似乎我们和佛隔离，其实没有隔离，你 妄想起的时候，还是佛心即我心。「今身心相尽。妄念不生。圆觉妙心凡圣 交彻。……于染净等境。心不妄缘故。寂静是显相。止是释名。」这圭峰宗 密大师讲的。
(卍续一六‧圆觉经直解卷下‧一一七上‧一一)「此最初功夫。一念顿证 无生也。」这奢摩他是最初下手的功夫。「此示入观之效也。以圆觉妙心。 向以幻妄身心无明遮障。」遮障是遮止。观怎么讲呢？本来止没有观，观没 有止，定没有慧，慧没有定，对不对？不对啊！定是慧之体，慧是定之用， 没有分别的。天台讲止观，止是观之体，观是止之用，体用而已。要不然， 一起分别，不会归一心，那就糟糕了，佛心非我心，那愈讲愈错。
「今身心既脱」，身心就是根尘，身心有很多名相，大家不知道，身心── 六根，再有六尘，六根、六尘说明十二入，根尘生识，说明十八界，身心两 个字，就是六根。十二入、十八界、五阴，称为三科。「则无明重担歇灭。 故云内发寂静轻安。」话这么说，不修行不知道，不从解上得。好象你等会 儿吃饭，那个菜看着很香，不知道什么味道，吃一口，真的知道了。「到此 十方廓然。则本有法身挺露。」十方诸如来啊！心就是法身。「故云。诸如 来心显现。如镜中像。所谓诸佛法身入我性。」佛心即我心，诸佛法身入我 性就是「佛心即我心」。「我心还共如来合」，还是和佛心是一个。可是我 们现在不同，这是要点，大家要记住，佛心固然是我心，我心非佛心，什么 原因？因为你起妄想，起烦恼，造恶业，落入苦道，惑业苦不得出离嘛！「 乃妙契法身」，这个时候就是法身契合，我和大家讲过了，这个时候怎么能 法身契合？以无所住心契无相法，就是法身契合。
「此正楞严返流全一。六用不行。」就是六根互用嘛！六根清净才得六根互 用，法华经和大家讲过了。「十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。」这 是举譬喻。琉璃内悬明月的例子，大家不知道，有谁知道这个例子？琉璃好 比透明的玻璃瓶子，里面什么东西都知道，内外清净。
「乃至一切如来。密圆净妙。皆现其中。当圆教顿破无明之相也。」这是他 的见地，这是这个人的见地，他说圆顿境界。可是这时候到圆顿境界不到？ 我征求大家的意见，这时间到不到圆顿境界？初方便嘛！可是他为什么说到 圆顿境界？要是约其方便，三种方便才说第一个，不到圆顿。约其究竟说， 可以说是圆顿，为什么？它是海印三昧嘛！
「此方便者为奢摩他」，「此翻云止。寂静义。在因名止。在果名定。义当 空观。」就是止，就是定，在因名止，在果名定。
(问：这一段是憨山大师的注解，他是禅宗开悟的大师，所以他这里有用禅 宗来解。可是一般讲禅宗悟了以后，好象没讲到修行情形？)
禅宗的悟不同，略说有三种，破初参、重关、牢关，这三种还不了生死。最 后悟到首楞严定，才了生死。至于四禅八定，那更差得远了。止观法门是方 便禅，天台的三止三观是方便禅，不是祖师禅。祖师禅是顿悟，一悟一切悟 ，所以它叫见性成佛嘛！天台的空观不见性，二乘得空观了。假观，虽见性 还不彻底，中道第一义观才见性彻底，所以叫方便禅。祖师禅不同了，圆顿 了。祖师禅度的众生寥寥无几，上根利智才得度，现在的祖师禅没有了。好 ！下课了。
■第四十次修学
师父：有件事和大家讲，我们修学经法，从理路上开解，按照谛理。这样有什么好 处？可以见性。禅宗论见性，不论解脱。见性如果有好的，一解千从，解一 点一切解，圆教境界。
不可徇文，大家常听说死于文下，就是那个意思。「徇文」是陪葬的意思。 要怎么能见性呢？见性须从理而入，仅仅在名相上面，不得其理。所以称为 理性、理体，就是这个原因了。入理须假修行，入理一定要假藉修行，不假 藉实修，不能入。所以大家记住这一点，如果顺这个路线前进的话，你受用 不尽啊！浅浅初会，所谓一解千从，那是很浅显的道理，真正得受用的，你 可以了生死，你可以转一切境。希望大家要切实用心！
「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即 起诸幻。以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故便能内发大悲轻安。一切 菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故幻相永离。 是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者名三摩提。」
师父：它一开头也是讲「悟净圆觉」。「知觉心性及与根尘皆因幻化」，小乘法执 着实在有，心性他执着心法，根尘他执着色法，和大乘大不相同。
我提醒大家，为什么心性、根尘皆因幻化呢？因为心以色而立，根尘以心而 有，相因待法。我们很早讲过，相因待法没有，幻化的。知道相因待法是幻 化的，你慢慢地就入佛法了。相因待是依他起的，大家都知道…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章》全文未完，请进入下页继续阅读…