..续本文上一页，依他起无自 性就是圆成实，因为无性才能幻化嘛！
我再引导大家，幻化是性空？还是随缘？(答：随缘。)心有很多名字，般 若是一法，佛说种种名。六祖永明大师说，般若是名字，实际是名字，真际 是名字，第一义是名字，毕竟空也是它，无上菩提也是它，了义也是它，无 分别也是它，有很多名字，中道、圆成实都是它。六祖永明大师说，无知之 人不知一法，妄起辩诤，佛性、法性、阿耨多罗三藐三菩提……都是它。你 们大家常说自性清净心，不就是它吗？
悦师：「若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。」菩萨会入 一心，就是自性清净心，知道心性及与根尘皆是幻化。心性可以配成五阴， 根尘可以配成十二入、十八界。师父有讲过，心性就是心，简单讲根尘就是 色，我们知道心是依色法而有的，色是心而起的，所起都是缘起，必是无性 的，所以是如幻的缘起。证这个道理的菩萨，「即起诸幻。以除幻者。变化 诸幻而开幻众。」起如幻三昧，以如幻佛事来开导一切迷惑的众生。「开幻 众」，幻众是说众生是如幻的，既然缘起如幻，它就不可得，所以金刚经讲 「度尽一切众生，而实无一众生得灭度者。」
接着「由起幻故便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行渐次增进。」「大悲 轻安」，轻安有定的意思。起大用当下就是那个体。「一切菩萨从此起行渐 次增进」，一切菩萨都因前面讲的定起行──大悲行，渐次增进。渐次增进 到一个程度，「彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。」已经知道心性及 根尘皆是幻化的，一切法都是如幻如化的，「非同幻故」，已经不是迷惑的 众生了。所以「非同幻观」，已经不是所观的众生，因为不管能观与所观的 众生，皆是幻化，一切法皆是缘起，不可得的，所以「幻相永离」。「是诸 菩萨所圆妙行如土长苗」，幻相永离是菩萨所要圆满的妙行，起种种行都要 会入自性清净心，会入实相，会入不可得，就是妙行。「如土长苗」，譬喻 妙行要渐次如土慢慢长苗出来。「此方便者名三摩提」，能观、所观皆尽 ，名三摩提。
师父：慧悦提出来了，提到如幻三昧。这是菩萨的如幻三昧，知道了吧！这就是如 幻三昧，得如幻三昧者──大菩萨，神通功德力，不可思议，他可以把地狱 火化为清凉池。
再提醒大家，这个净圆觉心，还有一个名字，一实谛。一实谛也是净圆觉心 。既然知道一实谛也是净圆觉心，就可以知道很多了，脑筋不要像钢筋水泥 。一实谛出四谛、二谛、三谛、无谛，是不是？那么我们知道，如果一实谛 是净圆觉心，一实谛也无法可说。如果知道净圆觉心是一实谛，那二谛、三 谛、无谛、四谛，都是净圆觉心，大家会一会。所以我们修学到此地知道， 这是如幻三昧。他讲「如土长苗」是渐修，是的。如土长苗是渐次增进，用 譬喻解释增进。谁还讲？
明师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」悟净圆觉就是悟入实相法印。「以净觉心 。知觉心性及与根尘皆因幻化。」我们知道实相无相，为什么无相？因为心 性、根尘这些都是依他而起，依他而起就没有自己的自性，所以就说它无性 。可是虽然依他而起，可以随缘而起，这随缘而起是假立的、幻化的，所以 叫它无相无不相。
「即起诸幻。以除幻者。」即起诸幻就是起如幻的假观，像前面所说的，「 以净觉心。取静为行。」可以说是空观。「即起诸幻」是假观，以假观除幻 者，除虚妄心。「变化诸幻而开幻众」，起如幻三昧，开示被幻心所迷的众 生。
「由起幻故便能内发大悲轻安」，因为能起如幻三昧，观众生都是如幻的， 所以能够造如幻道场，大做水月佛事。「一切菩萨从此起行渐次增进」，一 切菩萨从这里起修行，「渐次增进」，慢慢增进。「彼观幻者非同幻故」， 「彼观幻者」就是在修如幻三昧的菩萨，不同于被幻所迷的众生，「非同幻 观」，因为能所双泯。「是诸菩萨所圆妙行」，这就是诸菩萨所圆满的修行 。「此方便者名三摩提」，三摩提就是假观。
师父：这个「净圆觉心」啊！它可以一心出二门，大乘起信论说的，心真如门、心 生灭门。慧明刚才说过的空假，这就是空假中，天台所出的。一心就是空， 就是假，就是中。华严家，一心出二门，那二门？海印三昧、华严三昧。法 华也出二门，实相无相，实相无不相。不错！天台是空假中，大家注意到一 点，前面奢摩他说「内发寂静轻安」，大家注意到！这段文是说「内发大悲 轻安」。大悲就是如幻三昧，法中无我也无人，那对谁发大悲？谁是能发大 悲？谁是所发大悲？都是如幻的。
「彼观幻者非同幻故」，我不是时常和大家讲吗？反观观自性嘛！你不必压 制烦恼，用这个如幻三昧，说：「你是烦恼，我知道的。」这就不是烦恼了 。所以「彼观幻者」，能观幻化的人，他自己就不是幻者。「你是烦恼」， 当然你就不是烦恼了，这个法门谁说的？天台智者大师提出。大家认识清， 这是菩萨的如幻三昧。
「三摩提」，其实三摩地、三摩提都有共通的意思，我们可以说一个是 止、一个是观。奢摩他是止，这是观，观不离止，止不离观，所以三摩提 也是从净圆觉起。大家不相信，你看看！三摩提和三摩地，可能是翻译的 有点差别。
清净心才能入，如果你现在还打妄想，一点都不入。你看啊！如同嚼蜡一样 ，一点味道都没有。等你一丝一毫不动心的时候，不见一法的时候，就见般 若波罗蜜了。有三个方便，谁看得出来它的根本在什么地方？它是方便啊！ 圆觉心是根本。讲吧！
甫师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。……」前面那段也是悟净圆觉， 这段也是悟净圆觉，下一段也是悟净圆觉，也就是说，像师父讲的，以悟净 圆觉为根本。一切法不离实相的道理，因为悟净圆觉就是实相，就是中道， 因为实相开发出来有随缘一切法。这里是第二个方便，它以净圆觉心，不住 着空。知觉那个心性，心性就是空，根尘是随缘而有，空和有都是幻化。这 样就不住着于空，不住于有，能够起一切的幻化佛事，度一切众生，入世间 不染世间，以如幻方便来开导如幻的众生。
「由起幻故便能内发大悲轻安」，他能出空入假，才能发大悲，因为他能随 缘的缘故，所以能起大悲心，知道一切法如幻，才能发大悲心。声闻人不敢 发大悲心，他们认为有生死，有众生可得，不敢发大悲心。这里讲菩萨知道 如幻，所以才能发大悲心。「一切菩萨从此起行」，也就是因为这样，菩萨 能起一切六度万行，增进菩萨道。
「彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故幻相永离。」重点是「皆是幻」， 然后「幻相永离」，他能离一切相而行，就是说能随缘，不住着空，不住着 有。
「是诸菩萨所圆妙行如土长苗」，妙行就是有而非有，随缘而有，可是他也 不住着空。这样他就能慢慢增进，如土长苗，「此方便者名三摩提」。
师父：大家脑筋打开啊！慧甫讲出来了，他以空、有，当然是可以讲。这和那个「 奢摩他」，我们假设是寂，可讲出很多名字，三摩提假定它叫照。寂是体 ，照是用，寂而照，照而寂。我和大家再讲一点。「彼观幻者非同幻故」， 「观幻」我已经讲过，它自己就不是幻，「非同幻观皆是幻故」，非同幻观 ，假使起分别的话，能观不是幻，所观不是幻，有能所的话，对待，它假立 的。既然都假立，都无性。无性假立的，所以皆是幻。
大家听懂意思了吧？所以它说「非同幻观」，一心当中那有同，那有不同啊 ？无性就是缘起，缘起就是无性，那有同啊！所以它说「非同幻观」。不同 的话，那就是对待而起，依他而起，都是无性，都是假立，所以皆是幻故。 大家再看下面。讲吧！
策师：这段是讲菩萨悟净圆觉，我们可以说，菩萨悟净阿耨多罗三藐三菩提。在净 土里面，三辈往生都要发菩提心，这里三个阶段都要以净觉心来修行。因为 圆觉是它的根本，所以都要发菩提心。菩萨的事业是以发菩提心为重，为什 么菩萨能发大菩提心？他知道色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。 知道心性及根尘，知道理就是事，事就是理，理事无碍。理无性随缘成万法 ，万法就是一切根尘、十八界、一切法。一切法都是无性，会归真如，菩萨 知道一切法皆是无性，所以皆因幻化，这种幻化的法就是无性。以无性故， 能不变随缘，起诸幻化，譬如观世音菩萨能随缘不变，起种种行，度化一切 幻相。「即起诸幻」，像观世音菩萨能随缘不变，起种种行，度脱一切幻相 。「以除幻者」为了度化众生，他能成诸幻，变化诸幻。「开幻众」，现种 种幻相。
「由起幻故便能内发大悲轻安」，一切菩萨都从大悲轻安而起的，他知道一 切法都是幻化的，不实在。知道不实在，他就有妙智慧，如幻三昧智慧，这 种智慧就是见性。菩萨见一分法性，破一分无明，所以渐渐地增长──见法 性，见法性就是证法身，所以菩萨有他的渐次。「彼观幻者」，菩萨能三轮 体空，能所双亡，所以幻相永离，知道一切幻相都是虚妄的，幻相归真如， 就是圆觉。这就是菩萨的妙行，这叫妙智慧，就是方便，方便就是妙有，妙 有就是三摩提。
师父：我们修念佛法门，念佛三昧和这个似乎相近似。「幻相永离」，缘起一切法 ，皆是幻相。性空法，是不是真实的？性空就是缘起，既然缘起是幻相，不 住有；性空也是幻相，不住空。一切不住，则住般若波罗蜜，则住阿耨多罗 三藐三菩提。你们办一切事情，不生烦恼，则不住；虽不生烦恼，在念佛定 。虽在定中，不妨碍办一切事情。幻相永离，就是不住有，不住空，不住也 不住，如果住于「不住」，还是幻相。
闻师：这段文所讲，一个是属于菩提心，一个是…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章》全文未完，请进入下页继续阅读…