..續本文上一頁，依他起無自 性就是圓成實，因爲無性才能幻化嘛！
我再引導大家，幻化是性空？還是隨緣？(答：隨緣。)心有很多名字，般 若是一法，佛說種種名。六祖永明大師說，般若是名字，實際是名字，真際 是名字，第一義是名字，畢竟空也是它，無上菩提也是它，了義也是它，無 分別也是它，有很多名字，中道、圓成實都是它。六祖永明大師說，無知之 人不知一法，妄起辯诤，佛性、法性、阿耨多羅叁藐叁菩提……都是它。你 們大家常說自性清淨心，不就是它嗎？
悅師：「若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。」菩薩會入 一心，就是自性清淨心，知道心性及與根塵皆是幻化。心性可以配成五陰， 根塵可以配成十二入、十八界。師父有講過，心性就是心，簡單講根塵就是 色，我們知道心是依色法而有的，色是心而起的，所起都是緣起，必是無性 的，所以是如幻的緣起。證這個道理的菩薩，「即起諸幻。以除幻者。變化 諸幻而開幻衆。」起如幻叁昧，以如幻佛事來開導一切迷惑的衆生。「開幻 衆」，幻衆是說衆生是如幻的，既然緣起如幻，它就不可得，所以金剛經講 「度盡一切衆生，而實無一衆生得滅度者。」
接著「由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。」「大悲 輕安」，輕安有定的意思。起大用當下就是那個體。「一切菩薩從此起行漸 次增進」，一切菩薩都因前面講的定起行──大悲行，漸次增進。漸次增進 到一個程度，「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故。」已經知道心性及 根塵皆是幻化的，一切法都是如幻如化的，「非同幻故」，已經不是迷惑的 衆生了。所以「非同幻觀」，已經不是所觀的衆生，因爲不管能觀與所觀的 衆生，皆是幻化，一切法皆是緣起，不可得的，所以「幻相永離」。「是諸 菩薩所圓妙行如土長苗」，幻相永離是菩薩所要圓滿的妙行，起種種行都要 會入自性清淨心，會入實相，會入不可得，就是妙行。「如土長苗」，譬喻 妙行要漸次如土慢慢長苗出來。「此方便者名叁摩提」，能觀、所觀皆盡 ，名叁摩提。
師父：慧悅提出來了，提到如幻叁昧。這是菩薩的如幻叁昧，知道了吧！這就是如 幻叁昧，得如幻叁昧者──大菩薩，神通功德力，不可思議，他可以把地獄 火化爲清涼池。
再提醒大家，這個淨圓覺心，還有一個名字，一實谛。一實谛也是淨圓覺心 。既然知道一實谛也是淨圓覺心，就可以知道很多了，腦筋不要像鋼筋水泥 。一實谛出四谛、二谛、叁谛、無谛，是不是？那麼我們知道，如果一實谛 是淨圓覺心，一實谛也無法可說。如果知道淨圓覺心是一實谛，那二谛、叁 谛、無谛、四谛，都是淨圓覺心，大家會一會。所以我們修學到此地知道， 這是如幻叁昧。他講「如土長苗」是漸修，是的。如土長苗是漸次增進，用 譬喻解釋增進。誰還講？
明師：「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。」悟淨圓覺就是悟入實相法印。「以淨覺心 。知覺心性及與根塵皆因幻化。」我們知道實相無相，爲什麼無相？因爲心 性、根塵這些都是依他而起，依他而起就沒有自己的自性，所以就說它無性 。可是雖然依他而起，可以隨緣而起，這隨緣而起是假立的、幻化的，所以 叫它無相無不相。
「即起諸幻。以除幻者。」即起諸幻就是起如幻的假觀，像前面所說的，「 以淨覺心。取靜爲行。」可以說是空觀。「即起諸幻」是假觀，以假觀除幻 者，除虛妄心。「變化諸幻而開幻衆」，起如幻叁昧，開示被幻心所迷的衆 生。
「由起幻故便能內發大悲輕安」，因爲能起如幻叁昧，觀衆生都是如幻的， 所以能夠造如幻道場，大做水月佛事。「一切菩薩從此起行漸次增進」，一 切菩薩從這裏起修行，「漸次增進」，慢慢增進。「彼觀幻者非同幻故」， 「彼觀幻者」就是在修如幻叁昧的菩薩，不同于被幻所迷的衆生，「非同幻 觀」，因爲能所雙泯。「是諸菩薩所圓妙行」，這就是諸菩薩所圓滿的修行 。「此方便者名叁摩提」，叁摩提就是假觀。
師父：這個「淨圓覺心」啊！它可以一心出二門，大乘起信論說的，心真如門、心 生滅門。慧明剛才說過的空假，這就是空假中，天臺所出的。一心就是空， 就是假，就是中。華嚴家，一心出二門，那二門？海印叁昧、華嚴叁昧。法 華也出二門，實相無相，實相無不相。不錯！天臺是空假中，大家注意到一 點，前面奢摩他說「內發寂靜輕安」，大家注意到！這段文是說「內發大悲 輕安」。大悲就是如幻叁昧，法中無我也無人，那對誰發大悲？誰是能發大 悲？誰是所發大悲？都是如幻的。
「彼觀幻者非同幻故」，我不是時常和大家講嗎？反觀觀自性嘛！你不必壓 製煩惱，用這個如幻叁昧，說：「你是煩惱，我知道的。」這就不是煩惱了 。所以「彼觀幻者」，能觀幻化的人，他自己就不是幻者。「你是煩惱」， 當然你就不是煩惱了，這個法門誰說的？天臺智者大師提出。大家認識清， 這是菩薩的如幻叁昧。
「叁摩提」，其實叁摩地、叁摩提都有共通的意思，我們可以說一個是 止、一個是觀。奢摩他是止，這是觀，觀不離止，止不離觀，所以叁摩提 也是從淨圓覺起。大家不相信，你看看！叁摩提和叁摩地，可能是翻譯的 有點差別。
清淨心才能入，如果你現在還打妄想，一點都不入。你看啊！如同嚼蠟一樣 ，一點味道都沒有。等你一絲一毫不動心的時候，不見一法的時候，就見般 若波羅蜜了。有叁個方便，誰看得出來它的根本在什麼地方？它是方便啊！ 圓覺心是根本。講吧！
甫師：「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。……」前面那段也是悟淨圓覺， 這段也是悟淨圓覺，下一段也是悟淨圓覺，也就是說，像師父講的，以悟淨 圓覺爲根本。一切法不離實相的道理，因爲悟淨圓覺就是實相，就是中道， 因爲實相開發出來有隨緣一切法。這裏是第二個方便，它以淨圓覺心，不住 著空。知覺那個心性，心性就是空，根塵是隨緣而有，空和有都是幻化。這 樣就不住著于空，不住于有，能夠起一切的幻化佛事，度一切衆生，入世間 不染世間，以如幻方便來開導如幻的衆生。
「由起幻故便能內發大悲輕安」，他能出空入假，才能發大悲，因爲他能隨 緣的緣故，所以能起大悲心，知道一切法如幻，才能發大悲心。聲聞人不敢 發大悲心，他們認爲有生死，有衆生可得，不敢發大悲心。這裏講菩薩知道 如幻，所以才能發大悲心。「一切菩薩從此起行」，也就是因爲這樣，菩薩 能起一切六度萬行，增進菩薩道。
「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。」重點是「皆是幻」， 然後「幻相永離」，他能離一切相而行，就是說能隨緣，不住著空，不住著 有。
「是諸菩薩所圓妙行如土長苗」，妙行就是有而非有，隨緣而有，可是他也 不住著空。這樣他就能慢慢增進，如土長苗，「此方便者名叁摩提」。
師父：大家腦筋打開啊！慧甫講出來了，他以空、有，當然是可以講。這和那個「 奢摩他」，我們假設是寂，可講出很多名字，叁摩提假定它叫照。寂是體 ，照是用，寂而照，照而寂。我和大家再講一點。「彼觀幻者非同幻故」， 「觀幻」我已經講過，它自己就不是幻，「非同幻觀皆是幻故」，非同幻觀 ，假使起分別的話，能觀不是幻，所觀不是幻，有能所的話，對待，它假立 的。既然都假立，都無性。無性假立的，所以皆是幻。
大家聽懂意思了吧？所以它說「非同幻觀」，一心當中那有同，那有不同啊 ？無性就是緣起，緣起就是無性，那有同啊！所以它說「非同幻觀」。不同 的話，那就是對待而起，依他而起，都是無性，都是假立，所以皆是幻故。 大家再看下面。講吧！
策師：這段是講菩薩悟淨圓覺，我們可以說，菩薩悟淨阿耨多羅叁藐叁菩提。在淨 土裏面，叁輩往生都要發菩提心，這裏叁個階段都要以淨覺心來修行。因爲 圓覺是它的根本，所以都要發菩提心。菩薩的事業是以發菩提心爲重，爲什 麼菩薩能發大菩提心？他知道色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。 知道心性及根塵，知道理就是事，事就是理，理事無礙。理無性隨緣成萬法 ，萬法就是一切根塵、十八界、一切法。一切法都是無性，會歸真如，菩薩 知道一切法皆是無性，所以皆因幻化，這種幻化的法就是無性。以無性故， 能不變隨緣，起諸幻化，譬如觀世音菩薩能隨緣不變，起種種行，度化一切 幻相。「即起諸幻」，像觀世音菩薩能隨緣不變，起種種行，度脫一切幻相 。「以除幻者」爲了度化衆生，他能成諸幻，變化諸幻。「開幻衆」，現種 種幻相。
「由起幻故便能內發大悲輕安」，一切菩薩都從大悲輕安而起的，他知道一 切法都是幻化的，不實在。知道不實在，他就有妙智慧，如幻叁昧智慧，這 種智慧就是見性。菩薩見一分法性，破一分無明，所以漸漸地增長──見法 性，見法性就是證法身，所以菩薩有他的漸次。「彼觀幻者」，菩薩能叁輪 體空，能所雙亡，所以幻相永離，知道一切幻相都是虛妄的，幻相歸真如， 就是圓覺。這就是菩薩的妙行，這叫妙智慧，就是方便，方便就是妙有，妙 有就是叁摩提。
師父：我們修念佛法門，念佛叁昧和這個似乎相近似。「幻相永離」，緣起一切法 ，皆是幻相。性空法，是不是真實的？性空就是緣起，既然緣起是幻相，不 住有；性空也是幻相，不住空。一切不住，則住般若波羅蜜，則住阿耨多羅 叁藐叁菩提。你們辦一切事情，不生煩惱，則不住；雖不生煩惱，在念佛定 。雖在定中，不妨礙辦一切事情。幻相永離，就是不住有，不住空，不住也 不住，如果住于「不住」，還是幻相。
聞師：這段文所講，一個是屬于菩提心，一個是…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 威德自在章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…