..續本文上一頁屬于菩提行。這裏經文講到「善男 子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。」淨圓覺心是無所得心，如果不會淨圓 覺心，不知道自性清淨心，是有所得心，有所得心就不是圓覺心。我們知道 ，菩薩以無所得故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。無所得即得阿耨多羅叁藐叁菩 提心，簡單講就是菩提心，因爲菩提心，才能起菩提行，起菩薩的如幻叁昧 。衆生有所得心，就起愛見心，愛見大悲。不同菩薩的大悲心，因爲菩薩的 大悲心是從菩提心所緣，是從智起悲，菩薩的悲是悲智雙運，凡夫是愛見大 悲。
「若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。」這是我們 衆生最容易起惑造業之境，我們知道衆生有所得，不外乎根塵相對的時候。 衆生認爲一切都是實有的，假如在這裏起愛見，就落入凡夫行，落入生死流 。菩薩知道根塵相依無性，依他而有，從依他會到圓成實，圓成實和依他本 來是不一不異的，從空出假，所以知心性及根塵皆是幻化。不住于空，就是 從空起幻化，即起諸幻。總之，生滅都是緣起不可得，真正會入不可得，這 不可得是可以隨緣成就萬法，可以從畢竟空即起諸幻。「以除諸幻」，諸幻 收歸成兩類，就是身和心。我們知道衆生就是迷惑在這一點，妄認四大爲自 身相，妄認六塵緣影爲自心相，認爲色心二法爲實有，他就除這個諸幻，起 幻化除諸幻。「變化諸幻而開幻衆」，菩薩起大悲心，種種方便，開發衆生 。
「由起幻故便能內發大悲輕安」，這總說就是發菩提心起菩薩行，因爲佛種 從緣起。菩薩稱爲法王子，法王子能成佛，不落愛見大悲，就是菩薩起如幻 叁昧。
「一切菩薩從此起行」，從如幻叁昧起行。「漸次增進」，大家都講過了。 「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故。」師父常常開示我們，能知道煩 惱，它就不是煩惱。衆生知道根塵，乃至知道根塵識心念念變化遷流，現在 我們都認賊作父，認爲生滅實在有，認爲生滅就是我們的身心實相。這裏就 不一樣。
「彼觀幻者非同幻故」，以智慧觀照，「非同幻觀」，不同于幻觀。因爲能 觀它絕對和所觀不相同。「皆是幻故」，事實上，所觀的如幻，能觀的也是 一樣啊！不能說離開能觀，有一個所觀是實有的。「皆是幻故」，能所皆是 相緣無性，在這生滅裏面，你就知道本不生不滅，這時生滅、不生不滅，皆 歸于一真，歸于一心。「幻相永離」，簡單講就是以無住心契合無相法，就 是中道義。菩薩不住于有，不住于空，能所都是相依而有，無自性的緣故， 這是菩薩所圓妙行，就是以無所得心契入無相法，以智起大悲。這種菩薩的 大心，「如土長苗」，慢慢增進。這種是方便，因爲六祖說過自性本清淨， 本來無一物。如果懂這道理，要如法起修。「此方便名叁摩提」，這種方 便叫觀。
師父：講吧！
修師：「若諸菩薩悟淨圓覺」，悟淨圓覺就是我們的圓覺妙心。「知覺心性及與根 塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。」我想到，觀自在菩薩行深般若波羅蜜 多時，能照見五蘊皆空。「知覺心性及與根塵皆因幻化」，知道五蘊皆空。 「即起諸幻。以除幻者。」這樣就能度一切苦厄，因爲起一切幻化的佛事， 除一切種種煩惱，照見五蘊皆空，能度一切苦厄，起一切如幻叁昧，變化諸 幻。「而開幻衆」，度一切幻化的衆生。
「由起幻故」，由于起如幻叁昧的緣故，便能內發大悲輕安，因爲以悲導智 ，行如幻叁昧，所以能內發大悲輕安，而我們衆生被業所縛。悲是拔一切衆 生苦，以悲心導智，起如幻叁昧，從此起行，「漸次增進。彼觀幻者非同幻 故。」「彼觀幻者」是觀一切幻化衆生，「非同幻故」就是非空，「非同幻 觀」就是非假。因爲幻就是空，幻觀是假，非空非假……
師父：我舉一個例子，我看你，我就不是你……
修師：就是非空非假，沒有著相……
師父：我看你，我觀你，我就不是你。我觀幻，我就不是幻。
修師：「皆是幻故」，都是緣起性空，性空緣起。「幻相永離」，因爲緣起性空， 性空緣起，就入中道。「是諸菩薩所圓妙行如土長苗」，這是菩薩所圓妙行 ，好比土在長苗，是漸次增進的，「此方便者名叁摩提」。
師父：大家注意到，幻化、幻者都幻得迷迷糊糊了。「即起諸幻。以除幻者。變化 諸幻。」我和大家講一講，佛說過如幻叁昧，菩薩得如幻叁昧，叁千大千世 界起大火燒的時候，一滴唾液就把火熄掉了。怎麼熄掉呢？因爲大火燒，是 幻化的，不是真實有的，緣起的。唾液也是幻化的，也是緣起的，所以「即 起諸幻。以除幻者。」以唾液的幻，滅大火的幻。
「變化諸幻而開幻衆」，有一句話大家沒想到，建水月道場，如幻吧？度如 幻衆生，也是如幻吧？這你看「變化諸幻而開幻衆」，就容易了解了。我們 建水月道場，變化諸幻啊！度如幻衆生，衆生都是如幻的。這樣建水月道場 ，度如幻衆生，才能「由起幻故便能內發大悲輕安」，我們建道場，度衆生 ，都是大悲嘛！知道吧？最後一個講！
觀師：淨覺心，我以念佛心來講。念佛心就是覺知心性及根塵皆是幻化，「即起諸 幻。以除幻者。」就用種種幻化除幻，因爲一切都是如幻的。「變化諸幻而 開幻衆」，菩薩起種種的如幻方便，因爲他修如幻叁昧，度化如幻的衆生， 所以他以無所得度化衆生。
「由起幻故便能內發大悲輕安」，這是和前面不一樣的地方，前面是講智慧 ，現在是講慈悲，慈悲裏面要有智慧，智慧裏面要有慈悲，菩薩特別的地方 是他有大悲。「一切菩薩從此起行」，一切的菩薩都要有大悲才能從諸幻起 行，而且是漸次增進，所以菩薩有不同的位次。「彼觀幻者非同幻故。非同 幻觀皆是幻故。」剛才師父提到：「你是煩惱，我知道。」在打佛七時更能 體會到妄想，其實把佛號提得很清楚的時候，就知道：「你是妄想！」假如 知道妄想，這時候就好辦事，這時就不依妄想，因爲佛號就是一把智慧之劍 ，照見煩惱，所以一切都是如幻的。「幻相永離」，就不會執著幻相。
「是諸菩薩所圓妙行如土長苗」，菩薩圓滿修行甚深微妙的法門，就是如土 長苗。所以我們知道，我們要以念佛心來念佛，因爲仗佛力加被。我們凡夫 要度衆生不是那麼容易，最好能乘願再來。因爲往生以後，能回入娑婆度衆 生，巧把塵勞爲佛事。這裏提到，菩薩以念佛叁昧來修行，以無所得心來念 佛。假如以「法中無我亦無人」來共勉，就非常受益。仗佛力加被，我們把 佛號念得清楚，聽得清楚，就是學習菩薩的如幻叁昧。
師父：一開始我就提醒大家，「奢摩他」講內發寂靜輕安，「叁摩提」講內發大 悲輕安，「禅那」講內發寂滅輕安。這我告訴大家要注意到，是什麼原因呢 ？都在修，論修不論解，所以這個方便在修。如果你修沒有修，解沒有解， 你看這段文時，就感覺很乏味了。現在開始查資料！
一切如幻如化，可憐愍衆生，就在如幻如化當中爭得面紅耳赤。我們教門下 ，可以把道理講出來；宗門下不如此，你懂就懂，不懂就算了，他叫你用你 自己的悟性去證啊！南泉斬貓是一個公案，東堂西堂之僧诤論貓有沒有佛性 ，南泉就把貓抓起來，說：「你說出理由來，我放了貓；說不出理由來，殺 了牠！」大家迷迷糊糊的，不知怎麼說，南泉就把貓斬了。趙州禅師回來晚 了一步，南泉就說：「你能不能說出理由，道出來，貓就不斬；道不出來， 貓就斬。」趙州禅師把自己的鞋子脫下來，放在頭上，出去了。大家不曉得 意思，我們猜想是，衆生顛倒。爲什麼顛倒？不知道幻化，顛倒。南泉就說 ：「你早回來，這貓就不被殺了。」所以大家知道，求戒定慧！我們天天在 如幻如化當中，爭名奪利，爭地位，爭人我，兩眼一閉就百年身了。唉！
我們都在顛倒之中，更造顛倒業。衆生在顛倒迷惑當中，能把他救出來，太 難了！大智慧者，放下一念顛倒，出來了。
……身不是如幻的嗎？誰知道？身本沒有，現的身是如幻的。我們的身從兩 種法來，一個是煩惱，一個是業，是不是？無明生行，無明是煩惱，行是業 ，然後有識、名色、六入、觸、受，然後因爲愛，愛潤生，愛是愛取煩惱， 有是業，然後是生死。這一切都是從無明來的，是不是？無明才有行、識、 名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，無明是不是實在的？無明虛 妄的，無明空，行當然空。以愛潤生，愛也是空，取也是空，有也是空的。 所以識名色六入觸受生老死皆是空的，那有身？所以觀音菩薩在心經說五陰 皆空嘛！我問你，菩薩以愛潤生，是以空度化衆生？以有度化衆生？這如幻 的，你如果執著實有，那就顛倒了。
……女衆擦胭脂抹粉，你們拚了老命看病，不知道你身是如幻的。所以佛說 ，愚癡人養色身，智慧人養慧命。在十二因緣當中，不出來。 (卍續十六‧圓覺經直解卷下‧一一七下‧一四)「此示假觀行相也。心性 識也。」這心性，它內是心性，外是根塵。心性就是識，不是本性，不是根 本性。根本性是無性爲性，識名色六入，是那個識，所以也是幻化的。「謂 依所悟淨圓覺心。發起智照。」智慧的本性。「照彼識與根塵。本來不有。 」所以我們知道小乘人立色法、心法，那層面太低了。「皆因無明之所變現 。雖有而性常自空。」雖緣起而性空，有而常空。有而常空，就是照而常寂 。「故雲皆因幻化」，這都是幻化。「然幻化指枝末無明也」，在十二因緣 ，枝末無明是那一個無明啊？愛取有是枝末無明，也叫潤生無明。無明行那 個無明是根本無明，也叫發業無明。
「既了自已(己)識及根塵悉如幻化。則例觀一切衆生。一一如幻。」知道 自己識及根塵都是幻化的，以這個例子看一切衆生，也是一一…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 威德自在章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…