..續本文上一頁如幻。「故雲 。即起諸幻以除幻者。」我們可以了解，建水月道場，就是「即起諸幻」。 「以除幻者」，就是度如幻衆生。「諸幻謂幻智」，度衆生的幻智。「此幻 者。推根本無明。謂依如幻始覺之智。」如幻始覺之智就是度衆生之智。「 頓破根本無明」，破根本無明，大家知道，這很深了！破無明行那個無明。 「變化等者。謂除滅無明。自然而有不思議業用。」建水月道場就是不思議 業用嘛！「故雲變化諸幻。而開幻衆。廣作度生佛事。」這就是菩薩建水月 道場，度如幻衆生了。
「現十界身」，十法界。「普應一切。此出真涉假之行相也。」出真涉假就 是天臺宗出空入假，空是真，怎麼知道空是真呢？它說入空觀體真止嘛！叁 止叁觀，入空觀是觀，體真止是止，止觀雙運。出真涉假之行相就是出空入 假之行相。「由起幻等者。謂已證真如。從真如起利生事業。而以同體大悲 。廣化衆生。」就是大悲輕安。「不取衆生之相。故雲大悲輕安。」度盡無 量無數衆生，而無一衆生得度者。
「一切菩薩。從此起行漸次增進。」「此示觀行增進之相也。以證性未圓無 明未淨。」因爲證圓覺性還沒圓滿。「漸漸深入。故雲漸次。以對待未忘。 」「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。」這是對待未忘，幻是空， 有這種觀，所以對待未忘。這個「忘」不讀「ㄨㄤˋ」，應該讀「ㄨㄤˊ」 。「先遣所觀之境。猶存能觀之智。故雲彼觀幻者非同幻故。……然所觀既 妄。能觀亦泯。若存能觀。猶未離幻。故雲非同幻觀。皆是幻故。」因爲都 是對待。「能所雙忘。境智俱絕。唯一真心。故雲幻相永離。」
「是諸菩薩所圓妙行」，這是菩薩圓滿成就的妙行。「此喻增進之相也。謂 菩薩觀行。境智雙忘。一真獨立。則法身真地。智種靈苗漸漸增長。土喻法 身真地。本覺真如如種子。觀智增明如苗長。」
「此結觀名也。梵語叁摩提。此雲等至。」等至和等持有分別，大家想了 解的話，查辭典可能有記載。「等持之中。能至聖位故。」看文我們就知道 。我們雖然猜，猜得不遠啊！
(圓覺經講義‧一八二‧七‧圓瑛大師)「若諸菩薩發心修行」，也是重于 行，所以叁觀都是重行，論修不論解。「必以悟解爲先」，和淨土法門不同 ，淨土法門不悟可修。「先要悟解本有真淨圓覺妙心，以爲觀行之本，即是 成佛之因。」成佛之因，這個因是什麼？這個因就是正因佛性。正因佛性、 了因佛性、緣因佛性，這是正因佛性。正因佛性也叫中道義，也叫阿耨多羅 叁藐叁菩提，也叫無所有，也叫不可得，也叫實相，也叫法界。和我們剛才 講的那個名稱一樣，也叫般若。所以般若是一法，佛說種種名，就是正因佛 性。成佛之因叫正因，以正因才契圓覺妙心。「依此不生不滅爲因地心，然 後蹑解起行，是稱性而修耳。」全修在性，全性起修。
「依本悟真淨圓覺妙心，發起智照。知覺，即智照也。照彼心識及與根塵， 皆是無明，迷真而起。雖有而性常自空，故雲：皆因幻化。然既已覺照識與 根塵皆如幻化，則例觀一切諸法，無非如幻。即起諸幻，以除幻者：諸幻， 指幻智；幻者，謂根本無明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始覺智力，頓 破根本無明。以四相無明，既已除滅。」四相無明他沒說出來，四相可能是 我人衆壽相。大家回去找資料，也可能是根本無明、枝末無明、發業無明、 潤生無明，還有很多名稱。
「自然而有叁輪不思議業用現前。……」大家知道什麼是業？就是身口意業 。
「故雲：內發大悲輕安。此同體大悲心，觀一切衆生，與我本來同體。我今 已悟、已修，而衆生仍然不覺，廣設方便，普度衆生。終日度生，無問勞慮 ，當度衆生，不取度生之相，故雲：大悲輕安。」這是他見地。他說度盡一 切衆生，不取衆生相，叫大悲輕安。「一切菩薩，從此起行：正示觀行漸次 增進之相。一切菩薩，指信、住、行、向、地等。……約曆位，從淺至深； 約斷惑，從粗至細。」斷惑業，從粗的先斷，後斷細的。
你們看到這段經文，如幻叁昧從那裏出？淨圓覺心，從淨心出。釋迦牟尼佛 說過，若人心清淨，能轉叁千大千世界的穢土爲淨土，因爲一切法唯心所造 。
■第四十一次修學
師父：大家要盡量領導後來的人，中國有一句俗話，智者爲愚者之仆，勤者爲惰者 之仆。智慧的人是愚癡人的奴仆，勤勞的人是懶惰人的奴仆，就要這樣才能 領導他們。所以你們領導後來的人要有耐心，他們有的一定不服從你們的領 導，要假使服從你們領導的話，他們就不是愚癡人了。愚癡人一定反對智慧 者，懶惰的人一定編出很多理由來，反對勤勞的人。所以要有耐心，希望大 家一定要有耐心，培養後來的人，培養佛教基礎，培養道場人才，一定要具 有耐心！
現在看經文，今天修學禅那。
「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆爲 罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相。在塵 域如器中锽聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅 境界。自他身心所不能及。衆生壽命皆爲浮想。此方便者名爲禅那。」
師父：「若諸菩薩悟淨圓覺」，大家看出來了吧？這叁項方便都要先悟才修，于此 地我們可知道淨土法門的方便了。 「以淨覺心不取幻化及諸淨相」，仔細 留神！「了知身心皆爲罣礙。……此方便者名爲禅那。」修學到此地。
大家心清淨深入佛法，如果你不入的話，盲然無知，生死輪回無有出期。如 果從這裏入了以後，最低限度，可以袈裟下不失人身。
圓覺經甚深，不錯！正因爲它深，所以千萬億人少有一二人得度。如果你能 力不及，趕緊念阿彌陀佛，至誠懇切。
「若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。」這個大家都知道了。「不取幻化及諸淨 相」，這個和離兩邊有什麼關系？慢慢地入啊！這個取幻化相，好象是偏向 于緣起邊了吧？取諸淨相，好象偏向性空邊？欸！從這邊入。
「了知身心皆爲罣礙」，這和五陰皆空又有什麼關系？誰講？有入法的趕緊 講，趕緊發揮！
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。你如果不入 的話，怎麼度苦厄啊？戒乘俱急，在此地。如果你徒然守戒，盡此一報身， 不墮叁塗。來生造罪，還墮叁塗，除非你證到初果，七番生死得解脫。不證 初果，來生還墮叁塗。這是乘，所以我們應該要戒乘俱急，戒是根本，無戒 不得一切乘，無乘不能度脫，僅離叁塗得人身而已。
大家仔細看！它是一連貫下來的。「悟淨圓覺。以淨覺心。」淨圓覺，我們 已經知道了，就是圓成實性，是不是？圓成實性又叫自性清淨心。一心分二 門，分真如門、生滅門。淨覺心就有真如、生滅，真如不就是性空嗎？生滅 不就是緣起嗎？你看，再往下，它一貫的。「不取幻化」，不取著于緣起， 不落緣起邊，落緣起邊，墮入常邊。「及諸淨相」，如果取諸淨相，墮入斷 邊，不入中道。這個禅那，是中道義啊！再往下，自己發揮。
大家種這個智慧種子，來生就算不往生西方，再入人道，你還是智慧者。可 是我們千萬不要走那一步，要求阿彌陀佛接引往生西方。
「了知身心皆爲罣礙」，五陰皆爲罣礙。五陰出叁科，出六根、十二入、十 八界，陰界入爲叁科，這都是罣礙嘛！誰講？大家認清！禅那──中道義。
觀師：「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。」剛剛師父開 示，不取幻化及諸淨相是不著二邊，所以禅那是講中道義。淨覺心，我們修 淨土法門就是念佛心，就是無所得心、無我心，若有所得、有我的話，這種 心就沒有辦法和佛相應。「不取幻化及諸淨相」，不會偏于緣起，也不會偏 于性空，我們就能會到緣起就是性空的緣起，性空就是緣起的性空。
「了知身心皆爲罣礙」，身心是罣礙，假如能會到緣起性空就能沒有罣礙， 這也是心經講得很深刻之處，因爲心經最後是講「以無所得故」。前面講到 ，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，了知身心 皆爲罣礙就是照見五蘊皆空，所以後面心經才提到無有罣礙。「無知覺明」 ，這邊我不知道……
師父：「無知覺明」好象和性空隔不遠吧？「依諸礙」和緣起很相近吧？那不是兩 邊嗎？
觀師：「無知覺明不依諸礙」，如果能會到緣起性空，就能超越礙、無礙的境界。 「受用世界及與身心。相在塵域如器中锽聲出于外。」師父在佛七講話有提 到，將佛號聽得清楚的那一階段，舉一個譬喻，器中锽，那個锽，譬如我們 敲磬，本來沒有聲音，維那師一敲磬，聲音就會出來。「如器中锽聲出于外 」，一敲磬，聲音會出于外。我們念佛不是聽聲塵，主要是要會到念佛的覺 性。如果把佛號念得清楚，聽得清楚，當下就是，不要住著于聲塵。
「煩惱涅槃不相留礙」，煩惱無性，涅槃也無性，是不二的，因爲它無性， 就是緣成，是不相留礙的。假如能這樣會入的話，「便能內發寂滅輕安」。 其實一切法都是要會歸到心性，會到心性就能會到「妙覺隨順寂滅境界。自 他身心所不能及。衆生壽命皆爲浮想。」這裏是不是講我人衆壽相？如果執 著我人衆壽相，就沒有辦法會入。「皆爲浮想」，皆是妄想。「此方便者名 爲禅那」，這種方便叫做禅那。
歸結起來講，這種義理很深，我們可以藉念佛的方便，把佛號念得清楚，聽 得清楚，如器中锽聲出于外。這樣就能會入無我人衆壽相，就能內發寂滅輕 安，其實這都是仗佛力會到心性。
師父：這個「如器中锽」，你們都知道了吧？這個「锽」作聲音講。器──東西裏 邊的聲音，聲出于外，不受阻礙。我問大家，這…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 威德自在章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…