..续本文上一页属于菩提行。这里经文讲到「善男 子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。」净圆觉心是无所得心，如果不会净圆 觉心，不知道自性清净心，是有所得心，有所得心就不是圆觉心。我们知道 ，菩萨以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。无所得即得阿耨多罗三藐三菩 提心，简单讲就是菩提心，因为菩提心，才能起菩提行，起菩萨的如幻三昧 。众生有所得心，就起爱见心，爱见大悲。不同菩萨的大悲心，因为菩萨的 大悲心是从菩提心所缘，是从智起悲，菩萨的悲是悲智双运，凡夫是爱见大 悲。
「若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。」这是我们 众生最容易起惑造业之境，我们知道众生有所得，不外乎根尘相对的时候。 众生认为一切都是实有的，假如在这里起爱见，就落入凡夫行，落入生死流 。菩萨知道根尘相依无性，依他而有，从依他会到圆成实，圆成实和依他本 来是不一不异的，从空出假，所以知心性及根尘皆是幻化。不住于空，就是 从空起幻化，即起诸幻。总之，生灭都是缘起不可得，真正会入不可得，这 不可得是可以随缘成就万法，可以从毕竟空即起诸幻。「以除诸幻」，诸幻 收归成两类，就是身和心。我们知道众生就是迷惑在这一点，妄认四大为自 身相，妄认六尘缘影为自心相，认为色心二法为实有，他就除这个诸幻，起 幻化除诸幻。「变化诸幻而开幻众」，菩萨起大悲心，种种方便，开发众生 。
「由起幻故便能内发大悲轻安」，这总说就是发菩提心起菩萨行，因为佛种 从缘起。菩萨称为法王子，法王子能成佛，不落爱见大悲，就是菩萨起如幻 三昧。
「一切菩萨从此起行」，从如幻三昧起行。「渐次增进」，大家都讲过了。 「彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。」师父常常开示我们，能知道烦 恼，它就不是烦恼。众生知道根尘，乃至知道根尘识心念念变化迁流，现在 我们都认贼作父，认为生灭实在有，认为生灭就是我们的身心实相。这里就 不一样。
「彼观幻者非同幻故」，以智慧观照，「非同幻观」，不同于幻观。因为能 观它绝对和所观不相同。「皆是幻故」，事实上，所观的如幻，能观的也是 一样啊！不能说离开能观，有一个所观是实有的。「皆是幻故」，能所皆是 相缘无性，在这生灭里面，你就知道本不生不灭，这时生灭、不生不灭，皆 归于一真，归于一心。「幻相永离」，简单讲就是以无住心契合无相法，就 是中道义。菩萨不住于有，不住于空，能所都是相依而有，无自性的缘故， 这是菩萨所圆妙行，就是以无所得心契入无相法，以智起大悲。这种菩萨的 大心，「如土长苗」，慢慢增进。这种是方便，因为六祖说过自性本清净， 本来无一物。如果懂这道理，要如法起修。「此方便名三摩提」，这种方 便叫观。
师父：讲吧！
修师：「若诸菩萨悟净圆觉」，悟净圆觉就是我们的圆觉妙心。「知觉心性及与根 尘皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。」我想到，观自在菩萨行深般若波罗蜜 多时，能照见五蕴皆空。「知觉心性及与根尘皆因幻化」，知道五蕴皆空。 「即起诸幻。以除幻者。」这样就能度一切苦厄，因为起一切幻化的佛事， 除一切种种烦恼，照见五蕴皆空，能度一切苦厄，起一切如幻三昧，变化诸 幻。「而开幻众」，度一切幻化的众生。
「由起幻故」，由于起如幻三昧的缘故，便能内发大悲轻安，因为以悲导智 ，行如幻三昧，所以能内发大悲轻安，而我们众生被业所缚。悲是拔一切众 生苦，以悲心导智，起如幻三昧，从此起行，「渐次增进。彼观幻者非同幻 故。」「彼观幻者」是观一切幻化众生，「非同幻故」就是非空，「非同幻 观」就是非假。因为幻就是空，幻观是假，非空非假……
师父：我举一个例子，我看你，我就不是你……
修师：就是非空非假，没有着相……
师父：我看你，我观你，我就不是你。我观幻，我就不是幻。
修师：「皆是幻故」，都是缘起性空，性空缘起。「幻相永离」，因为缘起性空， 性空缘起，就入中道。「是诸菩萨所圆妙行如土长苗」，这是菩萨所圆妙行 ，好比土在长苗，是渐次增进的，「此方便者名三摩提」。
师父：大家注意到，幻化、幻者都幻得迷迷糊糊了。「即起诸幻。以除幻者。变化 诸幻。」我和大家讲一讲，佛说过如幻三昧，菩萨得如幻三昧，三千大千世 界起大火烧的时候，一滴唾液就把火熄掉了。怎么熄掉呢？因为大火烧，是 幻化的，不是真实有的，缘起的。唾液也是幻化的，也是缘起的，所以「即 起诸幻。以除幻者。」以唾液的幻，灭大火的幻。
「变化诸幻而开幻众」，有一句话大家没想到，建水月道场，如幻吧？度如 幻众生，也是如幻吧？这你看「变化诸幻而开幻众」，就容易了解了。我们 建水月道场，变化诸幻啊！度如幻众生，众生都是如幻的。这样建水月道场 ，度如幻众生，才能「由起幻故便能内发大悲轻安」，我们建道场，度众生 ，都是大悲嘛！知道吧？最后一个讲！
观师：净觉心，我以念佛心来讲。念佛心就是觉知心性及根尘皆是幻化，「即起诸 幻。以除幻者。」就用种种幻化除幻，因为一切都是如幻的。「变化诸幻而 开幻众」，菩萨起种种的如幻方便，因为他修如幻三昧，度化如幻的众生， 所以他以无所得度化众生。
「由起幻故便能内发大悲轻安」，这是和前面不一样的地方，前面是讲智慧 ，现在是讲慈悲，慈悲里面要有智慧，智慧里面要有慈悲，菩萨特别的地方 是他有大悲。「一切菩萨从此起行」，一切的菩萨都要有大悲才能从诸幻起 行，而且是渐次增进，所以菩萨有不同的位次。「彼观幻者非同幻故。非同 幻观皆是幻故。」刚才师父提到：「你是烦恼，我知道。」在打佛七时更能 体会到妄想，其实把佛号提得很清楚的时候，就知道：「你是妄想！」假如 知道妄想，这时候就好办事，这时就不依妄想，因为佛号就是一把智慧之剑 ，照见烦恼，所以一切都是如幻的。「幻相永离」，就不会执着幻相。
「是诸菩萨所圆妙行如土长苗」，菩萨圆满修行甚深微妙的法门，就是如土 长苗。所以我们知道，我们要以念佛心来念佛，因为仗佛力加被。我们凡夫 要度众生不是那么容易，最好能乘愿再来。因为往生以后，能回入娑婆度众 生，巧把尘劳为佛事。这里提到，菩萨以念佛三昧来修行，以无所得心来念 佛。假如以「法中无我亦无人」来共勉，就非常受益。仗佛力加被，我们把 佛号念得清楚，听得清楚，就是学习菩萨的如幻三昧。
师父：一开始我就提醒大家，「奢摩他」讲内发寂静轻安，「三摩提」讲内发大 悲轻安，「禅那」讲内发寂灭轻安。这我告诉大家要注意到，是什么原因呢 ？都在修，论修不论解，所以这个方便在修。如果你修没有修，解没有解， 你看这段文时，就感觉很乏味了。现在开始查资料！
一切如幻如化，可怜愍众生，就在如幻如化当中争得面红耳赤。我们教门下 ，可以把道理讲出来；宗门下不如此，你懂就懂，不懂就算了，他叫你用你 自己的悟性去证啊！南泉斩猫是一个公案，东堂西堂之僧诤论猫有没有佛性 ，南泉就把猫抓起来，说：「你说出理由来，我放了猫；说不出理由来，杀 了牠！」大家迷迷糊糊的，不知怎么说，南泉就把猫斩了。赵州禅师回来晚 了一步，南泉就说：「你能不能说出理由，道出来，猫就不斩；道不出来， 猫就斩。」赵州禅师把自己的鞋子脱下来，放在头上，出去了。大家不晓得 意思，我们猜想是，众生颠倒。为什么颠倒？不知道幻化，颠倒。南泉就说 ：「你早回来，这猫就不被杀了。」所以大家知道，求戒定慧！我们天天在 如幻如化当中，争名夺利，争地位，争人我，两眼一闭就百年身了。唉！
我们都在颠倒之中，更造颠倒业。众生在颠倒迷惑当中，能把他救出来，太 难了！大智慧者，放下一念颠倒，出来了。
……身不是如幻的吗？谁知道？身本没有，现的身是如幻的。我们的身从两 种法来，一个是烦恼，一个是业，是不是？无明生行，无明是烦恼，行是业 ，然后有识、名色、六入、触、受，然后因为爱，爱润生，爱是爱取烦恼， 有是业，然后是生死。这一切都是从无明来的，是不是？无明才有行、识、 名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，无明是不是实在的？无明虚 妄的，无明空，行当然空。以爱润生，爱也是空，取也是空，有也是空的。 所以识名色六入触受生老死皆是空的，那有身？所以观音菩萨在心经说五阴 皆空嘛！我问你，菩萨以爱润生，是以空度化众生？以有度化众生？这如幻 的，你如果执着实有，那就颠倒了。
……女众擦胭脂抹粉，你们拚了老命看病，不知道你身是如幻的。所以佛说 ，愚痴人养色身，智慧人养慧命。在十二因缘当中，不出来。 (卍续十六‧圆觉经直解卷下‧一一七下‧一四)「此示假观行相也。心性 识也。」这心性，它内是心性，外是根尘。心性就是识，不是本性，不是根 本性。根本性是无性为性，识名色六入，是那个识，所以也是幻化的。「谓 依所悟净圆觉心。发起智照。」智慧的本性。「照彼识与根尘。本来不有。 」所以我们知道小乘人立色法、心法，那层面太低了。「皆因无明之所变现 。虽有而性常自空。」虽缘起而性空，有而常空。有而常空，就是照而常寂 。「故云皆因幻化」，这都是幻化。「然幻化指枝末无明也」，在十二因缘 ，枝末无明是那一个无明啊？爱取有是枝末无明，也叫润生无明。无明行那 个无明是根本无明，也叫发业无明。
「既了自已(己)识及根尘悉如幻化。则例观一切众生。一一如幻。」知道 自己识及根尘都是幻化的，以这个例子看一切众生，也是一一…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章》全文未完，请进入下页继续阅读…