..續本文上一頁土法門來講。我從下面講「以淨覺心。取靜爲行。」淨覺心就是 念佛心，以念佛心取靜爲行，就是要念佛。「由澄諸念。覺識煩動。」提起 佛號時，就不起妄想，例如我們剛打完佛七就能有這種體會。所以妄想並不 可怕，只要把佛號提起，自然沒有妄想。
「靜慧發生。身心客塵從此永滅。」一念不生，般若生。般若慧可以讓我們 的身心客塵從此永滅，這是我們的法身慧命。「便能內發寂靜輕安。由寂靜 故十方世界諸如來心于中顯現。」寂靜就是寂，「于中顯現」就是照。常照 而寂，就是智慧的定。「如鏡中像」，因爲鏡很光明才能現像。其實這是靠 佛力加被，師父和我們講過，我們在念佛時，要至誠懇切，佛號愈至誠懇切 就會發覺佛號是我們的依靠，是我們的皈依，妄想並不可怕。所以我們打佛 七時，也會至誠懇切地求佛加被。
師父：要抓住它的要點，爲什麼其它的法門都要先悟後修，淨土法門不悟可修，什 麼原因呢？先悟，靠自力，自力不悟不能修。淨土法門不悟可修，是二力─ ─自力他力，還有佛力，所以不悟也可以修。大家知道了，所以「十方世界 諸如來心于中顯現」，大家想一想，這和觀經說的是心作佛，是心是佛，有 點關系沒有？爲什麼十方如來的心在我心中現呢？它和那「是心是佛」好象 有關系吧？誰講？
明師：「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜爲行。」淨覺心就是無住心 。「取靜爲行」，就是住而無住。「由澄諸念」，因爲你無住的話心就會沈 靜下來。「覺識煩動」，像師兄剛才講的，心很沈靜的時候，就好比止水， 能看到水裏的泥沙。「靜慧發生」，就是金剛經所說的無所住而生其心。「 身心客塵從此永滅」，如果你會到無所住而生其心，你就可以了知身心所起 的客塵煩惱都是虛妄的，都是不真實的，從此就可以斷除。「便能內發寂靜 輕安」，由定而生無住。「由寂靜故十方世界諸如來于中顯現」，因爲內心 無住的緣故，諸佛正遍知海從心想生。「如鏡中像。此方便者名奢摩他。」
師父：慧明會到無住，不錯！就是般若講的無住心。無住心是什麼？就是圓成實， 就是第一義，就是實相，就是法界，就是真如，就是中道。大家迷于名相中 ，所以不知道。本來是一個人，佛給它戴頂帽子，你不認識它了，再給它換 個帽子，又不認識它了，這是迷于名相。這是佛才說，如果執取名相，如狗 逐塊。
這個「內發寂靜輕安」，它沒有負累啊！生死煩動有負累，這個沒有負累了 ，沒有負累就是涅槃，二乘住著。慧策講！
策師：「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。」悟入實相無相無不相，知道法性。以淨覺 心，以無相取靜，是從無相知道一切法、一切諸念都是虛妄的，因爲實相無 相。
「由澄諸念。覺識煩動。」知道覺識煩動，皆是過去的六塵緣影，都是虛妄 的。有這種靜以後，知道一切法都是無相，無相就是靜，靜能發慧，發慧就 能知道一切身心世界都是幻化不實的，都是緣起，就能遠離一切遍計執，遠 離生死，就能內發寂靜輕安。寂靜輕安就是與無相法相應，與無相法相應就 沒有分別，以此沒有分別，所以十方世界，現在佛、過去佛、未來佛的心都 是一體的，沒有差別。就像鏡中清淨能夠顯現一切相，一切相皆是如幻如化 的。有這種功用。
師父：大家都慢慢接近了。要知道，這個論修行，到這個地步，叫甘露門開，你進 不進在你了。你不進甘露門，是進地獄門，等地獄門打開，就慘了。甘露門 開，進門以後，登堂入室。好！你講。
悅師：師父！我有一個問題。剛才師父講「是心作佛，是心是佛。」所以十方世界 諸如來心于中顯現，因爲我們是心作佛，是心是佛。我爲什麼會這樣講？乍 看「如鏡中像」，會誤解以爲鏡中照出來的像，其實它的意思是說，你的心 澄清以後，你自心就是佛，你自心就是如來心。
師父：對！爲什麼「十方世界諸如來心于中顯現」呢？永明大師說過一心，還有二 心嗎？有如來心？有你的心嗎？你自己也講過自性清淨心，自性清淨心難道 還有如來心、你的心嗎？此是一法，莫作二會。慧明先講！
明師：「十方世界諸如來心于中顯現」，因爲心佛衆生叁無差別，如來心本是不動 ，衆生因爲妄想執著，被無明覆蓋，所以沒有辦法顯現。現在因爲澄靜的緣 故，無明、妄想的塵埃已經拭除以後，如來心就不現而現了。就好比千江有 水千江月，月本是不動，只要水清，月就能影現，不假方便。因爲水清，它 馬上顯現，沒有次第的。
師父：對！是這個道理。是不是實相啊？還是實相，還是法界，還是一真啊！慧聞 講。
聞師：聽大衆講，很歡喜！所以再講一次。法華經講，佛出世的本懷爲了衆生皆成 佛道。怎麼成佛？剛才有幾位法師提到這問題，事實上這問題很值得我們商 榷。我們知道，一切衆生皆有佛性，如果知道這個法，真正體會這個法，才 能圓滿佛性。所謂佛性就是無自性，我們知道一切衆生都是緣生無性的，我 們如是解的時候，才能了達一切衆生皆有佛性。「悟淨圓覺」，也是悟到一 切衆生皆有佛性的意思。
以前聽師父講過，般若出生叁世一切諸佛，般若是諸佛母。般若怎麼成就諸 佛道呢？般若就是會到衆生皆有佛性的意思，只因不知緣生無性，以取相的 心，以無住的心起行。
「悟淨圓覺」是解，「取靜爲行」是行，後面是依體起用。「靜慧發生。身 心客塵從此永滅。」這我們可以講是證，後面「鏡中像」是舉譬喻講，「奢 摩他」是約假名講，這叫方便，權巧方便。我們衆生本來在一真法界中迷惑 造業受苦，覺此法以後再起修。「鏡中像」剛才師父有講過，它的特色是從 悟起修，從照而會到寂，所以假名叫奢摩他。
爲什麼般若能出生叁世一切諸佛？常常聽師父講，一念不生般若生。一念不 生能契入不生不滅之性，一念不生最好的方便是一句佛號，煩惱什麼時候滅 ，一句佛號就能起來，那叫一念不生。一念不生般若生，可以講佛種從緣起 。也可以講，諸佛就從這裏生出來，爲什麼？第一個，你會到一念不生般若 生，叫無分別慧，這時你能慢慢契入佛的根本智。你以清淨心能起大用，就 能破微細之惑，因爲一念不生般若生。用具體的方法，就是不可得義，從凡 夫的邪見一直破到菩薩的二邊見，乃至有所得，統統破盡。所以菩薩以般若 波羅蜜多，以無所得故得阿耨多羅叁藐叁菩提。不敢再講了！
師父：不錯！大家都會入一點點了，你要從修上再下功夫。「十方世界諸如來心于 中顯現」，于我真心顯現，佛心即我心，我心非佛心。爲什麼我心非佛心呢 ？本來佛心是我心，因爲我心中起煩惱造業，所以我心非佛心，你還起煩惱 造業嗎？多可憐啊！
「于中顯現」，這是方便說叫「奢摩他」，究竟處叫海印叁昧。大海澄清， 出一切相，稱之海印叁昧。如何修行海印叁昧呢？修行華嚴叁昧，太深了， 還是念佛方便。大家會到沒有？你出家一場所爲何事？甘露門一開，你不入 的話，你還想入地獄門嗎？還有講的沒有？這要論修行啊！從修行邊。
彰師：我學講一點。我聽說，緣起無性，無性緣起，說得那麼好聽，甚至說了無量 名。這個淨圓覺事實上不要名，要名不要名是世間無明。所以說，說了名相 ，沒有修行、沒有悟到、沒有證到，沒有用。但是有淨智，如果沒有名相來 引導，沒有假也不能顯真，所以以假色顯真。圓覺淨性本是不生法，本是無 自性、無礙，畢竟空中才能建立一切法，才能像師父說的海印叁昧，無性故 才能一即一切，一切無性才能歸納一心。
「取靜爲行」是論修行，如果二乘人是取空。「由澄諸念」，就是水靜時， 知道諸念即是妄想，妄想即無性，那是緣起，不是實在的。覺識煩動是生滅 ，靜慧發生，由定發慧，「身心客塵從此永滅」，緣起幻化的法性，自然會 滅。就是一念不生般若生，法本不生。一念若生，那是無明，無明清淨，般 若生。「便能內發寂靜輕安」，這時沒有造作，當然不會受到果報，自然寂 靜輕安，這就是圓覺實性。
「由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現」，十方諸如來已經證到無性緣起， 緣起性空，他才能畢竟空中建立一切法，在無量當中無性，他能歸納一心， 就是即四句，離四句。
師父：最後我告訴大家，這段文歸入到修行上。要是有人入此門者，趕緊起修，這 是脫離生死之要。「取靜爲行」，怎麼取靜爲行呢？「由澄諸念」，不起妄 想就是取靜爲行了，沒有靜行可以取。如果澄諸念，不起妄想的時候，你慢 慢可以達到一個境界──覺識煩動，進步了，有所收獲了。六祖說過，覺識 煩動的時候，就發生一種慧用，不受身心客塵所累了，就永滅，再也不起煩 惱，不造業障，不打妄想了。那個時候叫輕安，不受它負累。再講深的，我 就不知道了，我是根據理上和大家講一點。要是真正得到寂靜輕安的時候， 佛心在你心中現，爲什麼？因爲你心本來是佛心，由于識心煩動，由于亂打 妄想，亂起煩惱，亂造業障，才不現了。這些你都伏了，它自然現出來，所 以假名叫諸如來心在你心中顯現。
現在開始查注疏。這段文講修行啊！如果看懂以後，一步一步地修，怎麼能 「取靜爲行」？不起妄想，由于不起妄想，久久用功，可以自己覺察自己識 心煩動。
再發用的話，覺到識心煩動，粗濁的妄想、煩惱就不生了。那個時候，你慢 慢地就發輕安，輕安發起來的時候，我心即佛心。本來是佛心即我心，我心 非佛心，這個時候，你是我心也佛心了，叫入一真法界性。現在查注疏！
還記得吧？放焰口有一句，「觀世音菩薩！觀世音菩薩！甘露門開。」現在 甘露門開了，佛已經帶著你甘露門開了，你進也在你，不進也在你。
唉！我們誦經誦到此地，才…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 威德自在章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…