..续本文上一页」是修行的地步，修行到这里你才能知道，要起行。
悦师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。」这净圆觉，刚才师 父提到一心，也就是一真法界，就是我们的自性清净心。我简单的体会，「 悟净圆觉」就是由迷而悟，「以净觉心。取静为行。」就是由悟而起行。昨 天师父讲到随信行、随法行，这里讲取静为行，深的讲应该是随顺清净心而 行。
「由澄诸念。觉识烦动。」佛纲讲「澄心静虑为定」，由于澄诸念，觉识烦 动，妄想开始澄清以后，意识心会起烦动，师父以前讲过修禅的人都会有这 种现象。「静慧发生」，由定发慧。「身心客尘从此永灭」，由定发慧，就 知道身心都是客尘烦恼，从此永灭。为什么讲「客」？客不是主人，不是真 的，是虚妄的，心经讲五阴皆空，所以五阴身心都是客尘，缘起如幻，从此 永灭。「便能内发寂静轻安」，就可以轻安。
「由寂静故十方世界诸如来心于中显现」，十方世界诸如来心就是刚才我们 讲的一心、一真法界、自性清净心，下面作一个譬喻：「如镜中像。此方便 者名奢摩他。」
师父：自性清净心有很多名字，我略提几项给大家听一听。实在说起来，它无量， 一心也是它，圆成实是它，实相是它，缘起法界都是它，真如是它，阿耨多 罗三藐三菩提是它，法性是它，还有很多名字。第一义、中道义、了义，都 是它。佛为了使众生了解这个道理，说了无量的名字，可是大家迷惑在名相 里，自生障碍。般若波罗蜜是它。
「静慧」，大家知道，这里的慧当「用」讲，由静而起用，因为六祖说过， 定为慧之体，慧为定之用嘛！谁讲？
乘师：从前面看下来，威德自在菩萨请问，末世众生要求大乘法怎样修行？怎样才 能很快开悟？如何随顺圆觉妙心？就是刚才师父讲的法性、真如法性。圆觉 妙性是清净平等、湛然不动的，横遍十方，在圣，它不增加；在凡夫，它不 减少。也就是经上说，心佛众生三无差别。会入修行，实无二法，因为佛只 说一法，二法是魔说。
但是前面讲方便有多门，归元无二路，所谓方便有多门是说众生根机不同， 所以有无量的法门，一即无量，无量即一。归元无二路是说真谛，真谛不可 说，不可说而说，所以佛随顺众生根机的差别，开出无量的法门。
我们今天修学第一种方便奢摩他，第二种是三摩提，第三种是禅那。现在 看第一种。「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。」净觉心就是我们的 真如，就是法性。「取静为行」，我们开始修行的时候以静为行，这个静本 来是好的，但是你取着，这里就坏在取着，因为静是如幻的。如果你不取着 ，才是顺佛因地的法行，因为佛的因地是清净、平等的。
「由澄诸念」，刚才慧悦师讲过了，就是定，对于外境不起分别、妄想。「 觉识烦动」，就是识心烦动。譬如我们念佛，念佛的时候心清净，可是这是 暂时的，识心还是烦动。这时「静慧发生」，不过这也是暂时，发我们的善 根而已，因为你对外境比较静的时候就会产生。所以「身心客尘从此永灭」 ，客尘是指烦恼。「便能内发寂静轻安」，就是轻安。
「由寂静故十方世界诸如来心于中显现」，我们知道十方世界诸如来的心都 是清净的，佛本是无，清净则有。众生本来没有，烦恼则有，心清净则能和 佛相应。以下作个譬喻，「如镜中像。此方便者名奢摩他。」好比镜子一样 ，镜子是清净的，我们心也是一样，我们心稍微清净，有什么东西都可以照 得很清楚。这样的方便叫奢摩他，这样的方便是对境取静为行，而这个境是 如幻的。
师父：慧乘会到这个取静为行，这个「取」字有个毛病。不错，佛说过三种方便， 在佛法方面有一句话，归元无二路，方便有多门，大家都作名相会，不知道 。为什么归元无二路呢？诸法随缘无性，归元无二路；无性随缘起诸法，方 便有多门，这是什么东西啊？以方便故，所以才有取静为行，一个阶段。取 静不是叫你取着静，小乘人执着静境。大乘以净圆觉心澄诸念，没有静，诸 妄念不起就是静。
「觉识烦动」，烦动是乱动，这个要修行。总之这三个方便都要修行，不修 行不知道。你要是修行到那个地步，大家夜晚作梦是不是？你修行到觉识烦 动，接近了，就会知道梦不是梦，自己在梦中也知道，是自己的心在乱动， 没有层次，乱动。那个阶段，叫初初会到觉识烦动，识心乱动嘛！没有梦啊 ！不修行，只讲理论得不到的。慢慢地，你们妄想伏了，梦渐渐减少，就知 道了。在睡梦中也知道，我这不是作梦啊！我的识心乱动啊！谁还讲？
闻师：刚才师父和几位法师都讲过，我再循着这个路讲。「善男子。若诸菩萨悟净 圆觉。」所谓净圆觉，就是无自性的意思，无自性是一真法界性，一真法界 性和我们众生拉得近一点叫佛性。以清净心，不取于相的心，不分别心叫「 取静为行」，会到法是缘生无性的，叫取静为行。会到诸法实相时，我们的 分别心，会知道怎么会入净圆觉，就是不取于相。我们知道心外无法，法和 心都无自性的缘故，会入诸法无性之体，若约事相来讲，分别心就会慢慢薄 ，反而会了解到识心烦动，识心烦动是六识乱动。
前面如法开解，知道法是无生的，契入法性修行，「静慧发生」，所谓静慧 发生是由一真法界之体起大用，这大用能会入修行，也从始觉慢慢会入清净 圆觉心。「身心客尘从此永灭」，发现一切法都是生灭的，法法都是无自性 的，所以身心客尘无非生灭，生灭当下即是无性，生灭幻化的，会入无性， 从此永灭。这是会入诸法实相，实相就是诸法。「便能内发寂静轻安」，会 入法性。
从另一个角度讲。「由澄诸念。觉识烦动。」如果从二谛来讲，由澄诸念是 无念，觉识烦动是念，念而无念虽然不碍分别，可是会入一心的话，就归入 圆觉。所以「从此永灭。便能内发寂静轻安。」所谓寂静不是有个静可得， 是会入法性，如法修行的缘故。
「由寂静故十方世界诸如来」，十方世界是依报，如来是正报，可是一真法 界中不可有如是的分别，因为法界一真，会入一真法界就是诸如来的心，这 清净圆觉的心就于中显现。如来心如果用体来讲，就是不生不灭，可是不生 不灭，体用是不二不异的，它用一个譬喻来讲，「如镜中像」。「此方便者 名奢摩他」，事实上，它有观的成份，只是这里偏重于止，就是会入一心。 讲得很笼统，请师父纠正。
师父：慧闻也提到「取静为行」，不取于相，如如不动啊！这还是初方便，诸相没 有嘛！你怎么会如如不动？澄诸念，一切妄想不起。「觉识烦动」，我是不 知道深的情形，不过根据理上和大家讲一讲。作梦大家都会到意思，觉得识 心烦动，你想一想，生死是不是大梦一场？我们现在瞪着两眼在生死之中， 就是作大梦啊！如果你也能觉识烦动的话，如何了？是不是可以出生死了？ 这要靠修行，不讲理论。所以大家到这步田地就知道了，空谈名相，那是无 用闲文。慧修讲吧！
修师：「若诸菩萨悟净圆觉」，净圆觉，我用最简单的方式讲，就是清净心。以清 净心取静为行，就好比师父教我们以清净心起佛号，这就是「取静为行」。 「由澄诸念」，以佛号来澄清我们的妄想，妄想静到极处，就会「觉识烦动 」。印光大师讲，念佛就好比清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号起就会降 伏你的妄想。妄想一降伏就会发现识心烦动，就好比水清就可以看到水里的 沙子、鱼等种种的东西。
这时「静慧发生」，你可以开发你的智慧，静慧一生的话，就知道身心是空 的。「客尘从此永灭」，因为我们都被五阴身心系缚，被烦恼所缚。如果知 道五阴空，就不会被五阴系缚，所以身心客尘从此永灭，「便能内发寂静轻 安」，因为你知道一切法空，所以内发善根，非常地轻安因为不会被五阴系 缚了。
「由寂静故十方世界如来心于中显现」，因为这时你的心和十方诸佛的心相 契合，所以十方世界诸如来心于中显现。因为本来都是一心的，我们的心和 佛的心没有两样，所以说十方世界如来心于中显现，如镜中像。
师父：慧修把「悟净圆觉」，会入净土法门。既然讲到这里，我告诉大家，念佛法 门和这个方便有不同之处。佛说这三种方便都要先悟，唯有净土法门不悟可 修，因为什么原因呢？净圆觉起佛号，也对，起佛号就成净圆觉，也是一样 ，唯有念佛法门如此。他已经讲过，佛号入于乱心，乱心不得不佛。所以这 是念佛法门不同之处，可贵之处。
还有一点。「如镜中像」，大家不知道这个意思，我告诉大家，寂静以后才 能现像。「静」你会不到，你想那水，水要是不静的话，不现影子，水要是 起波浪，现不出影子，唯有水平静以后，好象镜面一样，一点不动，才能现 影子，就是那个道理。大家再继续讲！
经师：「菩萨悟净圆觉」，菩萨悟到实相法。「以净觉心」，以真心取静为行，譬 如我们净土法门，「取静为行」就是都摄六根、净念相继。要真正的万缘放 下，这样自然能澄诸念，能够止息妄想。止息妄想以后，静慧发生。止息妄 想以后，一念不生，般若生。这个时候，就能察觉到「觉识烦动」，当下就 能「身心客尘从此永灭」。止息妄想的缘故，能照见五阴皆空，达到无我的 地步。
师父：大家要知道。「静慧发生。身心客尘从此永灭。」换句话说，静体起用，起 智慧之用，才能身心客尘从此永灭。身心客尘是什么？动乱。尘相，六尘缘 影，叫客尘。怎么永灭呢？你看那水，静了以后，波浪不起，那个波浪就是 身心客尘。心体真正静下来以后，它自然不起了，不起才能起慧用，才能照 影子啊！大家会这个意思啊！谁讲？所以从这段文三方面所讲的，都要有修 有证。
观师：我也要从净…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章》全文未完，请进入下页继续阅读…