..續本文上一頁」是修行的地步，修行到這裏你才能知道，要起行。
悅師：「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜爲行。」這淨圓覺，剛才師 父提到一心，也就是一真法界，就是我們的自性清淨心。我簡單的體會，「 悟淨圓覺」就是由迷而悟，「以淨覺心。取靜爲行。」就是由悟而起行。昨 天師父講到隨信行、隨法行，這裏講取靜爲行，深的講應該是隨順清淨心而 行。
「由澄諸念。覺識煩動。」佛綱講「澄心靜慮爲定」，由于澄諸念，覺識煩 動，妄想開始澄清以後，意識心會起煩動，師父以前講過修禅的人都會有這 種現象。「靜慧發生」，由定發慧。「身心客塵從此永滅」，由定發慧，就 知道身心都是客塵煩惱，從此永滅。爲什麼講「客」？客不是主人，不是真 的，是虛妄的，心經講五陰皆空，所以五陰身心都是客塵，緣起如幻，從此 永滅。「便能內發寂靜輕安」，就可以輕安。
「由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現」，十方世界諸如來心就是剛才我們 講的一心、一真法界、自性清淨心，下面作一個譬喻：「如鏡中像。此方便 者名奢摩他。」
師父：自性清淨心有很多名字，我略提幾項給大家聽一聽。實在說起來，它無量， 一心也是它，圓成實是它，實相是它，緣起法界都是它，真如是它，阿耨多 羅叁藐叁菩提是它，法性是它，還有很多名字。第一義、中道義、了義，都 是它。佛爲了使衆生了解這個道理，說了無量的名字，可是大家迷惑在名相 裏，自生障礙。般若波羅蜜是它。
「靜慧」，大家知道，這裏的慧當「用」講，由靜而起用，因爲六祖說過， 定爲慧之體，慧爲定之用嘛！誰講？
乘師：從前面看下來，威德自在菩薩請問，末世衆生要求大乘法怎樣修行？怎樣才 能很快開悟？如何隨順圓覺妙心？就是剛才師父講的法性、真如法性。圓覺 妙性是清淨平等、湛然不動的，橫遍十方，在聖，它不增加；在凡夫，它不 減少。也就是經上說，心佛衆生叁無差別。會入修行，實無二法，因爲佛只 說一法，二法是魔說。
但是前面講方便有多門，歸元無二路，所謂方便有多門是說衆生根機不同， 所以有無量的法門，一即無量，無量即一。歸元無二路是說真谛，真谛不可 說，不可說而說，所以佛隨順衆生根機的差別，開出無量的法門。
我們今天修學第一種方便奢摩他，第二種是叁摩提，第叁種是禅那。現在 看第一種。「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。」淨覺心就是我們的 真如，就是法性。「取靜爲行」，我們開始修行的時候以靜爲行，這個靜本 來是好的，但是你取著，這裏就壞在取著，因爲靜是如幻的。如果你不取著 ，才是順佛因地的法行，因爲佛的因地是清淨、平等的。
「由澄諸念」，剛才慧悅師講過了，就是定，對于外境不起分別、妄想。「 覺識煩動」，就是識心煩動。譬如我們念佛，念佛的時候心清淨，可是這是 暫時的，識心還是煩動。這時「靜慧發生」，不過這也是暫時，發我們的善 根而已，因爲你對外境比較靜的時候就會産生。所以「身心客塵從此永滅」 ，客塵是指煩惱。「便能內發寂靜輕安」，就是輕安。
「由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現」，我們知道十方世界諸如來的心都 是清淨的，佛本是無，清淨則有。衆生本來沒有，煩惱則有，心清淨則能和 佛相應。以下作個譬喻，「如鏡中像。此方便者名奢摩他。」好比鏡子一樣 ，鏡子是清淨的，我們心也是一樣，我們心稍微清淨，有什麼東西都可以照 得很清楚。這樣的方便叫奢摩他，這樣的方便是對境取靜爲行，而這個境是 如幻的。
師父：慧乘會到這個取靜爲行，這個「取」字有個毛病。不錯，佛說過叁種方便， 在佛法方面有一句話，歸元無二路，方便有多門，大家都作名相會，不知道 。爲什麼歸元無二路呢？諸法隨緣無性，歸元無二路；無性隨緣起諸法，方 便有多門，這是什麼東西啊？以方便故，所以才有取靜爲行，一個階段。取 靜不是叫你取著靜，小乘人執著靜境。大乘以淨圓覺心澄諸念，沒有靜，諸 妄念不起就是靜。
「覺識煩動」，煩動是亂動，這個要修行。總之這叁個方便都要修行，不修 行不知道。你要是修行到那個地步，大家夜晚作夢是不是？你修行到覺識煩 動，接近了，就會知道夢不是夢，自己在夢中也知道，是自己的心在亂動， 沒有層次，亂動。那個階段，叫初初會到覺識煩動，識心亂動嘛！沒有夢啊 ！不修行，只講理論得不到的。慢慢地，你們妄想伏了，夢漸漸減少，就知 道了。在睡夢中也知道，我這不是作夢啊！我的識心亂動啊！誰還講？
聞師：剛才師父和幾位法師都講過，我再循著這個路講。「善男子。若諸菩薩悟淨 圓覺。」所謂淨圓覺，就是無自性的意思，無自性是一真法界性，一真法界 性和我們衆生拉得近一點叫佛性。以清淨心，不取于相的心，不分別心叫「 取靜爲行」，會到法是緣生無性的，叫取靜爲行。會到諸法實相時，我們的 分別心，會知道怎麼會入淨圓覺，就是不取于相。我們知道心外無法，法和 心都無自性的緣故，會入諸法無性之體，若約事相來講，分別心就會慢慢薄 ，反而會了解到識心煩動，識心煩動是六識亂動。
前面如法開解，知道法是無生的，契入法性修行，「靜慧發生」，所謂靜慧 發生是由一真法界之體起大用，這大用能會入修行，也從始覺慢慢會入清淨 圓覺心。「身心客塵從此永滅」，發現一切法都是生滅的，法法都是無自性 的，所以身心客塵無非生滅，生滅當下即是無性，生滅幻化的，會入無性， 從此永滅。這是會入諸法實相，實相就是諸法。「便能內發寂靜輕安」，會 入法性。
從另一個角度講。「由澄諸念。覺識煩動。」如果從二谛來講，由澄諸念是 無念，覺識煩動是念，念而無念雖然不礙分別，可是會入一心的話，就歸入 圓覺。所以「從此永滅。便能內發寂靜輕安。」所謂寂靜不是有個靜可得， 是會入法性，如法修行的緣故。
「由寂靜故十方世界諸如來」，十方世界是依報，如來是正報，可是一真法 界中不可有如是的分別，因爲法界一真，會入一真法界就是諸如來的心，這 清淨圓覺的心就于中顯現。如來心如果用體來講，就是不生不滅，可是不生 不滅，體用是不二不異的，它用一個譬喻來講，「如鏡中像」。「此方便者 名奢摩他」，事實上，它有觀的成份，只是這裏偏重于止，就是會入一心。 講得很籠統，請師父糾正。
師父：慧聞也提到「取靜爲行」，不取于相，如如不動啊！這還是初方便，諸相沒 有嘛！你怎麼會如如不動？澄諸念，一切妄想不起。「覺識煩動」，我是不 知道深的情形，不過根據理上和大家講一講。作夢大家都會到意思，覺得識 心煩動，你想一想，生死是不是大夢一場？我們現在瞪著兩眼在生死之中， 就是作大夢啊！如果你也能覺識煩動的話，如何了？是不是可以出生死了？ 這要靠修行，不講理論。所以大家到這步田地就知道了，空談名相，那是無 用閑文。慧修講吧！
修師：「若諸菩薩悟淨圓覺」，淨圓覺，我用最簡單的方式講，就是清淨心。以清 淨心取靜爲行，就好比師父教我們以清淨心起佛號，這就是「取靜爲行」。 「由澄諸念」，以佛號來澄清我們的妄想，妄想靜到極處，就會「覺識煩動 」。印光大師講，念佛就好比清珠投于濁水，濁水不得不清，佛號起就會降 伏你的妄想。妄想一降伏就會發現識心煩動，就好比水清就可以看到水裏的 沙子、魚等種種的東西。
這時「靜慧發生」，你可以開發你的智慧，靜慧一生的話，就知道身心是空 的。「客塵從此永滅」，因爲我們都被五陰身心系縛，被煩惱所縛。如果知 道五陰空，就不會被五陰系縛，所以身心客塵從此永滅，「便能內發寂靜輕 安」，因爲你知道一切法空，所以內發善根，非常地輕安因爲不會被五陰系 縛了。
「由寂靜故十方世界如來心于中顯現」，因爲這時你的心和十方諸佛的心相 契合，所以十方世界諸如來心于中顯現。因爲本來都是一心的，我們的心和 佛的心沒有兩樣，所以說十方世界如來心于中顯現，如鏡中像。
師父：慧修把「悟淨圓覺」，會入淨土法門。既然講到這裏，我告訴大家，念佛法 門和這個方便有不同之處。佛說這叁種方便都要先悟，唯有淨土法門不悟可 修，因爲什麼原因呢？淨圓覺起佛號，也對，起佛號就成淨圓覺，也是一樣 ，唯有念佛法門如此。他已經講過，佛號入于亂心，亂心不得不佛。所以這 是念佛法門不同之處，可貴之處。
還有一點。「如鏡中像」，大家不知道這個意思，我告訴大家，寂靜以後才 能現像。「靜」你會不到，你想那水，水要是不靜的話，不現影子，水要是 起波浪，現不出影子，唯有水平靜以後，好象鏡面一樣，一點不動，才能現 影子，就是那個道理。大家再繼續講！
經師：「菩薩悟淨圓覺」，菩薩悟到實相法。「以淨覺心」，以真心取靜爲行，譬 如我們淨土法門，「取靜爲行」就是都攝六根、淨念相繼。要真正的萬緣放 下，這樣自然能澄諸念，能夠止息妄想。止息妄想以後，靜慧發生。止息妄 想以後，一念不生，般若生。這個時候，就能察覺到「覺識煩動」，當下就 能「身心客塵從此永滅」。止息妄想的緣故，能照見五陰皆空，達到無我的 地步。
師父：大家要知道。「靜慧發生。身心客塵從此永滅。」換句話說，靜體起用，起 智慧之用，才能身心客塵從此永滅。身心客塵是什麼？動亂。塵相，六塵緣 影，叫客塵。怎麼永滅呢？你看那水，靜了以後，波浪不起，那個波浪就是 身心客塵。心體真正靜下來以後，它自然不起了，不起才能起慧用，才能照 影子啊！大家會這個意思啊！誰講？所以從這段文叁方面所講的，都要有修 有證。
觀師：我也要從淨…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 威德自在章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…