..续本文上一页失念皆因缘起，一句话就 到家了。
「二成破对。众缘相会曰成。缘离曰破。缘无自性。成破一如。」这个大家 清楚吧？缘来则聚，缘去则散，这个境界是三乘境界，不是一乘境界。一乘 境界是什么？缘来不聚，缘去不散，那才是一乘境界。
「三愚智对」，智慧愚痴一对。「痴从分别生」，分别执着叫遍计执性。「分 别亦非有。智慧与愚痴平等无差别。」结果还是会到缘起无性啊！「四邪正对 。若在道者无分邪正。」什么是道？道是觉，什么原因呢？道是翻成我们的话 ，梵文叫菩提，菩提翻译两种，一个翻译为觉，一个翻译为道。菩提即是空， 毕竟空即是菩提，所以说，在道者无分邪正嘛！「五真妄对。迷时真如是妄想 。悟则妄想是真如。」这想起一句话来了，真如随缘起妄想，妄想无性是真如 。
「六染净对。夫戒定慧翻于三毒。」翻是翻改、对治。「三毒本空。元是梵行 。七依正对。」依正二报为对。「涅槃云。我以佛眼观三界。有情无情一切 人法悉皆究竟。」一切人法悉皆毕竟空。 「佛眼观」，佛眼我们讲过了，佛 眼圆具五眼，圆具五眼是谓佛眼，肉眼是什么？见粗色、见近色。天眼是什么 ？见细色，见远色，不受隔碍。慧眼是什么？不见一切法，叫慧眼。有人说慧 眼可见，那是他不知道，不见有为法，不见无为法，不见一切法，叫慧眼，它 无分别。法眼是什么？分别法、分别智叫法眼。佛眼是圆具这五眼。
「八苦乐对。极恶业成。天宫即见地狱。极善业熟。地狱即是天宫。二业之念 由心。地狱天宫岂定。」这是慧修所讲的同是一心。若人欲了知，三世一切佛 ，应观法界性，一切唯心造。都是一心所出，它本来没有法，法本是心。
「九有性无性对。有性者三乘性。无性者阐提性。非惟他日回心。现已齐成佛 道。」不必等到以后的日子，回心向善，现前就齐得佛道，为什么？现前皆无 性嘛！这个阐提有几种阐提？第一种阐提是断善根，下地狱。第二种阐提，不 见佛性。一阐提是永不成佛，不见佛性是什么？定性声闻、缘觉，他不见佛性 ，永不成佛，和一阐提不一样啊！还有一种大的一阐提──地藏菩萨，地狱不 空，誓不成佛。地狱怎么会空呢？这么说起来，地藏菩萨永无成佛之期，那不 是一阐提吗？所以一阐提有这三种。
「十缚解对。根尘同源缚脱无二。」这句话大家了解，根和尘怎么同源？同 源是：根是缘起，尘是缘起，缘起无性，当然同源。缚和解脱，不二，缚也 是因缘缚，解脱也是因缘解脱，因缘无性，因缘所生法，我说即是空，所以 不二。
「识性虚妄犹如空华」，我们的分别识性是虚妄，为什么虚妄？分别识性是 了别，了别是根据外面尘相分别，外面有没有尘相啊？一切尘相毕竟空，它 以毕竟空引为了别性，当然这是虚妄的，犹如空华。
「然烦恼依识。识性既空。烦恼何缚。……」识性空，烦恼那有束缚？「如 上十对。其意不殊。」以上十对，它的意义完全一样，没有差别。所以大家 知道，看这段文不必解释，什么是地狱，什么是天宫，大地狱多少，小地狱 多少，……那不要，那不是真正法在处。「佛证觉心。心无取舍。……」佛 证觉心，大圆觉海，就是海印三昧，大圆觉智。
「法界海慧」，「慧深如海。照了一切。诸法皆空。」
「此名如来随顺觉性」，「结果位也。论云。菩萨地尽。满足方便。一念相 应。觉心初起。心无初相。以远离微细心念故。得见心性。心即常住。名究 竟觉。」菩萨地尽，十地已尽，再广说，等觉菩萨尽。「满足方便」，是在 七八九十地，七地是方便波罗蜜，八地是愿波罗蜜，九地是力波罗蜜，十地 是智波罗蜜，这是方便，十地已经满足一切方便了，叫后得智。七地以前的 六地，叫根本智，根本智得佛的实智，后得智得佛的权智。
「一念相应」，没有二，一念就是佛的海慧，大圆觉智，一念无分别，相应 。「觉心初起」，觉悟心初起的时候，「心无初相」，没有始，没有终，为 什么心无初相？一切法不生，一切法就是心，心外无法，所以一切法不生， 心怎么会生呢？所以有一个出家人到人家尼庵里去住，吵吵闹闹的，谈论六 祖讲的，非幡动，非风动，是仁者心动。那个住持很有道，说他们吵什么？ 说：「这些比丘们在抬杠，说到底是风动、幡动？」住持说：「这些愚痴汉 ，我去看一看。」他看了，说：「大德！我有一个问题，如果能答复上来的 话，供养比丘僧，如果答不上来，对不起！请诸位马上离开。」这比丘想， 我们大家怕你一个比丘尼问吗？你问吧！比丘尼就问了：「非风动，非幡动 ，心怎么会动呢？」比丘答不上来了，比丘尼就说：「对不起！请大家离开 。」赶走了。所以心无初相，一切法不生嘛！你要是说风动是你的心动，幡 动是你的心动，心动还是你的心动啊！本来大圆满觉凝然不动啊！所以大家 看圆觉经就知道，「诸幻离尽。觉性不动。」觉性怎么会动呢？
「以远离微细心念故」，微细心念就是一念初起，无明初起。无明初起是没 有无明，叫无始无明。「得见心性」，心性湛然不动，什么湛然不动？一切 随缘起的法，皆归无性湛然不动。无性随缘，也是湛然不动，这叫「得见心 性」。所以说，深入二谛叫见性。如果见性彻底，可以分证成佛。「心即常 住」，湛然不动、觉性不动，名究竟觉。究竟觉是几种觉？开始不觉，我们 众生迷于本觉，再进一步由始觉开始觉，始觉觉到圆满处，会到本觉的时候 ，就是究竟觉，会到究竟觉就是究竟成佛，本觉是本来是佛。我们今天讲到 此地！
■第三十七次修学
「善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息 灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻是法门信解 受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生已曾供 养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。佛说是人名为成就一切种智。 」
案：缺录音带。
■第三十八次修学
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 清净慧当知 圆满菩提性 无取亦无证 无菩萨众生 觉与未觉时 渐次有差别 众生为解碍 菩萨未离觉 入地永寂灭 不住一切相 大觉悉圆满 名为遍随顺 末世诸众生 心不生虚妄 佛说如是人 现世即菩萨 供养恒沙佛 功德已圆满 虽有多方便 皆名随顺智」
师父：「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。清净慧当知。圆满菩提性。」我们开 始修学就知道了，圆觉就是圆满菩提性，圆满菩提性就是圆成实，圆满菩提 性就是中道义，圆满菩提性就是阿耨多罗三藐三菩提，所以佛说，我说法是 一法有多名。「无取亦无证」，因为圆满的缘故，横遍竖穷，所以无取无证 。「无菩萨众生。觉与未觉时。渐次有差别。」无取无证，也没有菩萨，也 没有众生，法同一味。在觉悟与未觉悟时，有渐次差别。「众生为解碍。菩 萨未离觉。」意思都是讲上文。「入地永寂灭。不住一切相。」入地菩萨不 住一切相，在因地说就是金刚经上说的无所住，不取于相。金刚般若所说的 是因地，因地有三乘，所以金刚般若包括三乘。所以有人判金刚般若在大乘 始教，因为包括三乘在内，也可说是通教，「因地法」上通别圆，下通藏教 。
「大觉悉圆满。名为遍随顺。」这是说佛，称为大觉，大觉一切悉皆圆满。 「末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。」心不生虚妄心， 什么是虚妄心啊？你们讲给我听一听！慧经讲什么叫虚妄心？(答：妄想是 虚妄心。)对！妄想是虚妄心。谁还说？(答：取相心。)对了！佛说凡所 有相皆是虚妄。这很多，既然知道妄想、取相是虚妄，取名字的叫妄想，楞 伽经说的，攀缘的是妄想，分别的是妄想，我执是妄想，烦恼是妄想，造业 是妄想，落入苦道是妄想，惑业苦皆是妄想。
「供养恒沙佛。功德已圆满。虽有多方便。皆名随顺智。」我们把这一段圆 满了，再看下面一章。
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 清净慧章》全文阅读结束。