..續本文上一頁到那個時候，還有 一分無明，把那一分無明斷盡，斷了見思惑，完全了了。所以在這一剎那時 間，他同時舍愛，把煩惱障也斷盡。四十二品無明斷盡以後，成佛。
大家懂意思吧？我再講別教菩薩，別教菩薩到初地的時候開始破無明，前面 還都是斷見思惑。一品一品地破，十地破十品無明，等覺位破十一品無明， 十一品無明破盡了，就是金剛喻定，完全具足了，再破一品無明就成佛。在 這個時候叫金剛喻定，破盡十一品無明叫金剛喻定。開始破十二品無明的時 候，就是金剛喻定以後，叫金剛道後異熟空。在這個時候，把愛之一念頓斷 ，把煩惱障頓斷。怎麼頓斷？他早就可以斷，他不斷，爲了度衆生。就是舍 去這一念，轉意生身成爲法身了。以前都是意生身，以後是法身，得大自在 了。誰還要發揮？
聞師：這邊講「一切衆生」，前面提到衆生是妄認四大爲自身相，般若經講衆生是 五陰，照見五陰皆空，就是法身。照這邊的意思，以緣起法來說是可以的， 不是離開衆生來求佛，一切衆生本來就是大圓覺，衆生是衆緣和合而有。如 果說緣起法的話，那法界都是緣起法，所以說「大」。這「大」的緣起法， 它是自性不改，清淨本具，也就是一切衆生本來清淨，就是圓。覺，法本來 沒有迷、覺，一切衆生本來是大圓滿覺，可是衆生迷這法界緣起的緣故，妄 認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。衆生本來就是佛，我們只是被無始的 無明、虛妄無明所障住。懂這個道理以後就起修，就是從本覺心起始覺，起 增上心，這種心一發就直至成佛，不退、不休不息。增上心發的願是清淨願 ，這種願一發就知道，凡是有所得法，都是離開清淨心。因爲凡有所得，不 是見惑，就是思惑，這是粗的講。如果微細講，有所得也是一種法執。所以 應該發清淨大願，也就是我們要深信圓覺，深信法性，我們要從緣起法深入 。事實上，從緣起法深入，可以直達佛性，緣起法不是有，緣起法也不是無 ，緣起法也不是非有非無，所以也不可能停留在無邊，也不可能停留在有邊 。
「願我今者住佛圓覺」，徹證法性，因心都是這樣的求善知識，能教我們如 法──依緣起法修行，「莫值外道」，因爲外道還沒有見法性，二乘偏于空 。「依願修行」，依我們清淨大願來修行，凡有所行皆不違菩提心，這樣你 才能漸斷諸障。漸斷諸障一開始就從無所得下手，這樣是菩薩的因地法行。 因爲無所得破一切的見，無所得一直到佛果。
「漸斷諸障」，因爲諸障盡了就顯我們的自性清淨心，圓滿我們的清淨大願 。所以「障盡願滿。便登解脫。」所謂解脫就是將我們所有的虛妄執著放下 ，不被所縛，便登解脫，這時便還我們本來的面目，這是法王殿，「證大圓 覺妙莊嚴域」。
師父：大家老老實實地，以谛理前進，你慢慢去開發你的悟性。大家還是受文字相 拘束，「衆生」，實在說是衆因緣生。衆因緣生有兩種，人是不是也是衆因 緣生啊！天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，是不是衆因緣生啊？衆因緣 生。花、草、樹木、國土是不是衆因緣生啊？所以根據衆生就分出兩種：一 種是國土世間，這是天臺立的，經上說它是無情世間。一種是衆生世間，天 、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，六道衆生，經上說叫有情。衆生又分出 無情、有情來了，無情叫器世間，就是國土世間，有情叫衆生世間。這裏它 講衆生是約有情方面來說。
大家老老實實循序漸進，你慢慢地悟性會開發，開發以後你自動就知道經中 之義，禅宗就是所謂的開悟。現在我們看偈頌，偈頌就是重頌，我們把它念 一遍：
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 彌勒汝當知 一切諸衆生 不得大解脫 皆由貪欲故 墮落于生死 若能斷憎愛 及與貪瞋癡 不因差別性 皆得成佛道 二障永銷滅 求師得正悟 隨順菩提願 依止大涅槃 十方諸菩薩 皆以大悲願 示現入生死 現在修行者 及末世衆生 勤斷諸愛見 便歸大圓覺」
師父：現在查注疏，就查上面我們修學過的那段長行文。知道緣起，淺顯地說是斷 煩惱障，就是究竟涅槃。
這段文是沒有很深的意思，大家看文就知道了，不必多廢時間。你們現在程 度比以前不同，確實不同，你們自己可以感覺出來。還要實地修行，真斷二 障，所以我們仰仗念佛法門。
(卍續一六‧圓覺直解卷上‧一一○下‧一一)「末世修行之人。亦當以大 願持心故。不墮邪見也。謂菩薩修行。于大圓覺。起增上心者。此乃決志成 佛之人也。」他意思是說，從凡夫一發心就發成佛之心。「故先發願言。我 今住佛圓覺。志願成佛。故所求知識。莫值外道邪師及二乘劣解。」二乘劣 解是偏空慧。「壞我善根。願得菩薩最勝知識。依教修行。漸斷諸障。若得 障盡願滿。則成就佛果矣。妙莊嚴域。乃佛之果海也。」這段文很淺顯，一 看就知道了。
發清淨大願，學佛人一發就發菩提心。淨土法門往生要發菩提心，就是發那 個菩提心，菩提心就是成佛之心，成佛心就是度一切衆生心。一切衆生是什 麼衆生？地獄、餓鬼、畜生要度，阿修羅、人、天要度，聲聞、緣覺、菩薩 要度，那叫發無上菩提心。
(圓覺經親聞記‧一○○‧一‧谛閑大師)「此段文因上有五性差別。故特 勸修。我等處此末世。既知圓覺是本有之心。全體具足。」本有之心，慧修 說過是本覺嘛！「不欠絲毫。由此二六時中。刻刻用功。常住圓覺。此圓覺 既是本具。自有體相用之叁大。故曰大圓覺。悟得此理。依此起修。起。發 也。即發菩提心是也。欲成佛道。」欲成佛道就是發菩提心，不發二乘，不 發權乘心，發無上菩提心。權乘菩薩都不發，權乘菩薩是什麼？十回向以前 的菩薩。
「須發無上之菩提心。故曰增上。發清淨大願者。即四弘誓願。」大家講一 講，衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成 ，你仔細想，他根據什麼講的？根據二谛，不出二谛。「願我以下。即所發 願。七根門頭。念茲在茲。方爲住佛圓覺。清淨法殿。即是大圓覺海。從此 方能證得自己大圓覺性。修德既具。性德方現。」修德就是修邊，修道位是 修德，無學位才是性德。「名曰妙莊嚴域」，這段文解釋沒有很深的意思， 大家看文就知道了，不必多費時間。今天講到此地，下課了。
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文閱讀結束。