大方廣圓覺修多羅了義經修學記 清淨慧章

　　▉第叁十叁次修學

　　師父：修學經法，大家知道我們的路是什麼？借助于谛理。要想通達谛理，通達谛理以後叫得法，叫餐法味。要想餐法味必須要有清淨心。要想得清淨心也有一條路，斷二障，一下手是斷煩惱障，進一步斷無明、所知，再進一步除二我，先除人我，後除法我。所以先修學的是聲聞二乘，這個樣自然會循序漸進，一步一步地境界不同，這是不思議法。

　　如果你不能斷二障，不能除二我，無有是處。要想斷二障、除二我，一定要 以清淨心，煩惱心、染汙心辦不到。要想得清淨心，一定要斷二障、除二我 。大家切實相信，這是修佛道的路，怎麼能夠這麼修學呢？我們藉淨土念佛 法門。修我們的清淨心也好，斷二障也好，除二我也好，都以一句阿彌陀佛 。如果你不能做到斷二障、除二我，念佛可用啊！這個樣，你會入經法以後 得無量福、無量慧，大家可以看看圓覺經後面它有說到受持圓覺經可以得到 多少福，這是校量功德。所以大家要精進，正心誠意地來修學佛法。

　　現在看清淨慧這一段： 清淨慧章

　　「于是清淨慧菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。爲我等輩。廣說如是不思議事。本所不見本所不聞 。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。願爲一切諸來法衆。重宣法王圓 滿覺性。一切衆生及諸菩薩。如來世尊所證所得雲何差別。令末世衆生聞此 聖教隨順開悟漸次能入。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。」

　　師父：這段文我們了解，不去修學它，不是經文的重點。他這問，一切衆生及菩薩 ，甚而言之，如來所證所得，有什麼差別？

　　「爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末 世衆生。請問如來漸次差別。汝今谛聽。當爲汝說。」

　　師父：這段文我們也不修學它。

　　「時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。」 師父：下面是佛的開示了。

　　「善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。于實相中實無菩薩 及諸衆生。何以故。菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自 見眼性。自平等無平等者。衆生迷倒未能除滅一切幻化。于滅未滅妄。功用 中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。」

　　師父：我們今天修學到此，大家看經文。大家注意到，這章清淨慧請法，他有原因 啊！大家仔細想一想，所謂圓覺自性和這清淨慧有什麼關系？佛在答複他當 中，「于實相中」，清淨慧和實相有什麼關系？你慢慢就入這個法了。

　　你們大家，第一個不打妄想，一定要保持清淨心。第二個不看注疏，一看注 疏障住你，你所說的，完全是假的，不是你性裏出的。

　　甫師：這一章是清淨慧章，我們曉得，清淨就是空，這個空是緣起之空，所以空就 是有，一切法無自性就是空。二乘人偏空，不能證到空能緣起萬法。菩薩他 能夠證到緣起萬法，所以菩薩的智慧是知道空不礙緣起，知道緣起不礙空。 所以我想這清淨慧就是得到這種智慧，這種智慧到究竟處──佛智，也就是 圓覺妙心。

　　這裏是清淨慧請佛開示，既然是圓覺妙心，一切的緣起差別是怎麼顯示它差 別？佛就回答，其實，「圓覺自性」，一切法都是以無性爲性，這個自性就 是指無性，可是這個無性不是有個無性，它說「非性性有」。「非性」是指 無性，性本常然，也不可以說無性，所以說「性有」，也就是性具的意思。 說它是沒有，它遍一切，這是就緣起邊來談；可是它遍一切，在在都是無性 。下面說「循諸性起」，就是隨緣起一切法，因爲它隨緣，所以「無取無證 」，因爲隨緣當下就是無性。這個取就是得，其實沒有得沒有證，因爲一切 法都無性，不可證，不可得。如果有證有得，就是有自性。　

　　「于實相中實無菩薩及諸衆生」，因爲實相無相，如果有菩薩，或衆生來取 證，都是落入遍計執。

　　「何以故。菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故無取證者。」因爲菩薩、衆生皆是 緣起法，皆是幻化。幻化本來寂滅，所以沒有取證。我們知道幻化不可得， 當然沒有取證。

　　「譬如眼根不自見眼」，這是譬喻說，其它經上也說刀不割刀，心不見心， 因爲不可得、性空，怎麼可見？「性自平等」，一切法都無性，無性當然平 等。「無平等者。衆生迷倒。」之所以不平等，有取證的差別，就是衆生迷 倒的心，遍計執的緣故，計執它是衆生就是衆生，計執它是有爲法，有苦可 出離，有滅可證，就是聲聞。計執有衆生可度，就是菩薩，所以這一切都是 計執的緣故，其實一切法平等。

　　「未能除滅一切幻化」，不能除滅這種幻化之心，所以說還要「于滅未滅妄 功用中」，本來是滅，可是他不能滅，因爲妄心所起，所以要假功行。而假 功行是虛妄的，因爲一切法本來是寂滅相，證到寂滅，像法華經講的，諸法 從本來，常自寂滅相。證到寂滅相，其實沒有證，因爲是本來寂滅，不是證 到才寂滅。因爲不知道，所以要這樣修行，所以說妄功用，「便顯差別」， 緣起故各各有其差別相。

　　「若得如來寂滅」，證到寂滅，就是到佛的境地，寂滅就是講無性，就能隨 順，這是講緣起。證到無性緣起，緣起無性，這樣就沒有寂滅，不是說有個 寂滅可得或是能證寂滅的人。

　　師父：不錯，慧甫一下手就找到它的要點，你們現在都很進步了，知道用二谛，「 非性性有」，會入二谛。我們知道，他提出二乘和菩薩的清淨慧，二乘的清 淨慧在四果，偏空。大家都知道，菩薩清淨有實相慧，在六地所得。可是菩 薩六地具足實相慧以後，他同時具足七、八、九、十地的智慧，七地是方便 ，八地是願，九地是力，十地是智。這麼我們就看出來了，清淨慧菩薩具足 這個智慧，可能是十地菩薩，密宗說十地菩薩就是佛。我們大略地猜他的意 思，猜清淨慧菩薩可能是十地菩薩。

　　同時，慧甫也有提出性具的問題。循諸性起，天臺家別立性具，性具是出于 觀音玄義，智者大師所說。到山家、山外起辯诤的時候，山家特別提倡性具 。

　　性具主要是具惡法，一般的人，其它各家僅僅知道性具善法，性具菩提，不 知道性具惡法，這個說法其根本當然是無性隨緣，可是它多少有點偏差，它 說一定具惡法，它的根據是什麼呢？經上說煩惱即菩提，煩惱是惡法，菩提 是善法，如果性具菩提，具善法的話，煩惱即菩提，那當然可以具惡法。

　　可是我們要知道，善惡，性具裏沒有啊！所謂性具是無性啊！隨緣有善惡， 分善分惡是情見，衆生的情見。譬如臺風吹垮很多東西，臺風是自然現象， 它沒有善惡，善惡思想是人把它分別是善、是惡的。下雨，它沒有善惡成份 在裏頭啊！天旱的時候遇到雨了，啊！好雨；雨要是太多了，再下雨的時候 ，怎麼還下雨？啊！壞雨──人的情見分別。

　　主張一定性具惡，就不對了，因爲我們根據二谛，二谛是批判法，判出它不 恰當的地方。如果性具善，那麼也具惡。第一個問題，善和惡是兩個還是一 個？如果善惡是一個，那麼善就是惡，惡就是善，那性具就麻煩了，沒有分 別了。如果善和惡是兩個，善是善，惡是惡，互不相關。要是互不相關，怎 麼分出善惡？善對惡講，惡對善講嘛！那麼現在我們大家知道了，凡是相對 法都是空，因緣所生法，我說即是空。

　　策師：「圓覺自性。非性性有。」清淨慧這一章就是在指示我們自性清淨心，我們 自性清淨心非有非無，非善非惡，這是什麼緣故呢？因爲無性的緣故，無性 能隨緣起善惡。無性法無取無舍，爲什麼？因爲無有我人衆壽相，無能無所 。這是實相法，實相無相。實相無相裏沒有我人衆壽相，所以沒有菩薩及衆 生，隨緣能成菩薩、衆生，這是說它是幻化的。菩薩衆生皆是幻化的，幻化 滅故，無取無舍。緣起法都是無性，無性法不可得。

　　如果落入遍計執就有能取、有能證，爲什麼？因爲自性本來清淨，清淨本來 沒有分別，清淨本來離一切染著，所以衆生落入自性顛倒中，就是落入遍計 執，就不平等，起分別心。這是爲什麼？迷惑緣起法爲實在有。

　　「未能除滅一切幻化」，不知道一切緣起都是無性，無性的法就是如幻。「 于滅未滅妄功用中」，所以就分別菩薩、衆生，起我人衆壽相。

　　「若得如來寂滅隨順」，若能契入如來的圓覺妙性，能夠隨緣不變、不變隨 緣，就不會取有能證、所證的寂滅及寂滅者。

　　師父：你們找出要點就入這一章了，它要點在那裏呢？第一句和你說「善男子。圓 覺自性。」什麼是圓覺自性？「非性性有。循諸性起。無取無證。」從這裏 先深入思惟。

　　悅師：師父問清淨慧菩薩和圓覺自性有什麼關系？其實圓覺自性是大德本來的自性 清淨心，你本來的面目。

　　「善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。」圓覺自性就是我 們本來的自性清淨心，本自清淨的。「非性性有」，圓覺自性是無性的，也 就是清淨，也就是實相。性有就是講隨緣，並不是斷滅的，它能無性隨緣， 緣起而起種種的大用。這種自性在眼能見，在耳能聞，在舌能嘗，起種種大 用。所以這地方約法來講，是起種種幻相，可是在這緣起當中，我們知道它 是無性的，無性法中怎麼能說它有取有證呢？所以說它「無取無證」。如果 有能取能證並非無性自性清淨義。

　　接著講「于實相中實無菩薩及諸衆生」，在這實相法、無性法中，沒有菩薩 及衆生的種種差別，因爲一切法本來清淨無性，本自平等，沒有種種分別。 因爲萬法就是緣起，菩薩和衆生都是緣起，緣起的法皆是無性，無性法中那 有這種差別呢？所以它說「何以故。菩薩衆生皆是幻化。」緣起是如幻的。

　　「幻化滅故無取證者」，如果你會到一切法是如幻的…

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