大方广圆觉修多罗了义经修学记 清净慧章

　　▉第三十三次修学

　　师父：修学经法，大家知道我们的路是什么？借助于谛理。要想通达谛理，通达谛理以后叫得法，叫餐法味。要想餐法味必须要有清净心。要想得清净心也有一条路，断二障，一下手是断烦恼障，进一步断无明、所知，再进一步除二我，先除人我，后除法我。所以先修学的是声闻二乘，这个样自然会循序渐进，一步一步地境界不同，这是不思议法。

　　如果你不能断二障，不能除二我，无有是处。要想断二障、除二我，一定要 以清净心，烦恼心、染污心办不到。要想得清净心，一定要断二障、除二我 。大家切实相信，这是修佛道的路，怎么能够这么修学呢？我们藉净土念佛 法门。修我们的清净心也好，断二障也好，除二我也好，都以一句阿弥陀佛 。如果你不能做到断二障、除二我，念佛可用啊！这个样，你会入经法以后 得无量福、无量慧，大家可以看看圆觉经后面它有说到受持圆觉经可以得到 多少福，这是校量功德。所以大家要精进，正心诚意地来修学佛法。

　　现在看清净慧这一段： 清净慧章

　　「于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。本所不见本所不闻 。我等今者蒙佛善诱。身心泰然得大饶益。愿为一切诸来法众。重宣法王圆 满觉性。一切众生及诸菩萨。如来世尊所证所得云何差别。令末世众生闻此 圣教随顺开悟渐次能入。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」

　　师父：这段文我们了解，不去修学它，不是经文的重点。他这问，一切众生及菩萨 ，甚而言之，如来所证所得，有什么差别？

　　「尔时世尊。告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末 世众生。请问如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。」

　　师父：这段文我们也不修学它。

　　「时清净慧菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听。」 师父：下面是佛的开示了。

　　「善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中实无菩萨 及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。譬如眼根不自 见眼性。自平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化。于灭未灭妄。功用 中便显差别。若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。」

　　师父：我们今天修学到此，大家看经文。大家注意到，这章清净慧请法，他有原因 啊！大家仔细想一想，所谓圆觉自性和这清净慧有什么关系？佛在答复他当 中，「于实相中」，清净慧和实相有什么关系？你慢慢就入这个法了。

　　你们大家，第一个不打妄想，一定要保持清净心。第二个不看注疏，一看注 疏障住你，你所说的，完全是假的，不是你性里出的。

　　甫师：这一章是清净慧章，我们晓得，清净就是空，这个空是缘起之空，所以空就 是有，一切法无自性就是空。二乘人偏空，不能证到空能缘起万法。菩萨他 能够证到缘起万法，所以菩萨的智慧是知道空不碍缘起，知道缘起不碍空。 所以我想这清净慧就是得到这种智慧，这种智慧到究竟处──佛智，也就是 圆觉妙心。

　　这里是清净慧请佛开示，既然是圆觉妙心，一切的缘起差别是怎么显示它差 别？佛就回答，其实，「圆觉自性」，一切法都是以无性为性，这个自性就 是指无性，可是这个无性不是有个无性，它说「非性性有」。「非性」是指 无性，性本常然，也不可以说无性，所以说「性有」，也就是性具的意思。 说它是没有，它遍一切，这是就缘起边来谈；可是它遍一切，在在都是无性 。下面说「循诸性起」，就是随缘起一切法，因为它随缘，所以「无取无证 」，因为随缘当下就是无性。这个取就是得，其实没有得没有证，因为一切 法都无性，不可证，不可得。如果有证有得，就是有自性。　

　　「于实相中实无菩萨及诸众生」，因为实相无相，如果有菩萨，或众生来取 证，都是落入遍计执。

　　「何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。」因为菩萨、众生皆是 缘起法，皆是幻化。幻化本来寂灭，所以没有取证。我们知道幻化不可得， 当然没有取证。

　　「譬如眼根不自见眼」，这是譬喻说，其它经上也说刀不割刀，心不见心， 因为不可得、性空，怎么可见？「性自平等」，一切法都无性，无性当然平 等。「无平等者。众生迷倒。」之所以不平等，有取证的差别，就是众生迷 倒的心，遍计执的缘故，计执它是众生就是众生，计执它是有为法，有苦可 出离，有灭可证，就是声闻。计执有众生可度，就是菩萨，所以这一切都是 计执的缘故，其实一切法平等。

　　「未能除灭一切幻化」，不能除灭这种幻化之心，所以说还要「于灭未灭妄 功用中」，本来是灭，可是他不能灭，因为妄心所起，所以要假功行。而假 功行是虚妄的，因为一切法本来是寂灭相，证到寂灭，像法华经讲的，诸法 从本来，常自寂灭相。证到寂灭相，其实没有证，因为是本来寂灭，不是证 到才寂灭。因为不知道，所以要这样修行，所以说妄功用，「便显差别」， 缘起故各各有其差别相。

　　「若得如来寂灭」，证到寂灭，就是到佛的境地，寂灭就是讲无性，就能随 顺，这是讲缘起。证到无性缘起，缘起无性，这样就没有寂灭，不是说有个 寂灭可得或是能证寂灭的人。

　　师父：不错，慧甫一下手就找到它的要点，你们现在都很进步了，知道用二谛，「 非性性有」，会入二谛。我们知道，他提出二乘和菩萨的清净慧，二乘的清 净慧在四果，偏空。大家都知道，菩萨清净有实相慧，在六地所得。可是菩 萨六地具足实相慧以后，他同时具足七、八、九、十地的智慧，七地是方便 ，八地是愿，九地是力，十地是智。这么我们就看出来了，清净慧菩萨具足 这个智慧，可能是十地菩萨，密宗说十地菩萨就是佛。我们大略地猜他的意 思，猜清净慧菩萨可能是十地菩萨。

　　同时，慧甫也有提出性具的问题。循诸性起，天台家别立性具，性具是出于 观音玄义，智者大师所说。到山家、山外起辩诤的时候，山家特别提倡性具 。

　　性具主要是具恶法，一般的人，其它各家仅仅知道性具善法，性具菩提，不 知道性具恶法，这个说法其根本当然是无性随缘，可是它多少有点偏差，它 说一定具恶法，它的根据是什么呢？经上说烦恼即菩提，烦恼是恶法，菩提 是善法，如果性具菩提，具善法的话，烦恼即菩提，那当然可以具恶法。

　　可是我们要知道，善恶，性具里没有啊！所谓性具是无性啊！随缘有善恶， 分善分恶是情见，众生的情见。譬如台风吹垮很多东西，台风是自然现象， 它没有善恶，善恶思想是人把它分别是善、是恶的。下雨，它没有善恶成份 在里头啊！天旱的时候遇到雨了，啊！好雨；雨要是太多了，再下雨的时候 ，怎么还下雨？啊！坏雨──人的情见分别。

　　主张一定性具恶，就不对了，因为我们根据二谛，二谛是批判法，判出它不 恰当的地方。如果性具善，那么也具恶。第一个问题，善和恶是两个还是一 个？如果善恶是一个，那么善就是恶，恶就是善，那性具就麻烦了，没有分 别了。如果善和恶是两个，善是善，恶是恶，互不相关。要是互不相关，怎 么分出善恶？善对恶讲，恶对善讲嘛！那么现在我们大家知道了，凡是相对 法都是空，因缘所生法，我说即是空。

　　策师：「圆觉自性。非性性有。」清净慧这一章就是在指示我们自性清净心，我们 自性清净心非有非无，非善非恶，这是什么缘故呢？因为无性的缘故，无性 能随缘起善恶。无性法无取无舍，为什么？因为无有我人众寿相，无能无所 。这是实相法，实相无相。实相无相里没有我人众寿相，所以没有菩萨及众 生，随缘能成菩萨、众生，这是说它是幻化的。菩萨众生皆是幻化的，幻化 灭故，无取无舍。缘起法都是无性，无性法不可得。

　　如果落入遍计执就有能取、有能证，为什么？因为自性本来清净，清净本来 没有分别，清净本来离一切染着，所以众生落入自性颠倒中，就是落入遍计 执，就不平等，起分别心。这是为什么？迷惑缘起法为实在有。

　　「未能除灭一切幻化」，不知道一切缘起都是无性，无性的法就是如幻。「 于灭未灭妄功用中」，所以就分别菩萨、众生，起我人众寿相。

　　「若得如来寂灭随顺」，若能契入如来的圆觉妙性，能够随缘不变、不变随 缘，就不会取有能证、所证的寂灭及寂灭者。

　　师父：你们找出要点就入这一章了，它要点在那里呢？第一句和你说「善男子。圆 觉自性。」什么是圆觉自性？「非性性有。循诸性起。无取无证。」从这里 先深入思惟。

　　悦师：师父问清净慧菩萨和圆觉自性有什么关系？其实圆觉自性是大德本来的自性 清净心，你本来的面目。

　　「善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。」圆觉自性就是我 们本来的自性清净心，本自清净的。「非性性有」，圆觉自性是无性的，也 就是清净，也就是实相。性有就是讲随缘，并不是断灭的，它能无性随缘， 缘起而起种种的大用。这种自性在眼能见，在耳能闻，在舌能尝，起种种大 用。所以这地方约法来讲，是起种种幻相，可是在这缘起当中，我们知道它 是无性的，无性法中怎么能说它有取有证呢？所以说它「无取无证」。如果 有能取能证并非无性自性清净义。

　　接着讲「于实相中实无菩萨及诸众生」，在这实相法、无性法中，没有菩萨 及众生的种种差别，因为一切法本来清净无性，本自平等，没有种种分别。 因为万法就是缘起，菩萨和众生都是缘起，缘起的法皆是无性，无性法中那 有这种差别呢？所以它说「何以故。菩萨众生皆是幻化。」缘起是如幻的。

　　「幻化灭故无取证者」，如果你会到一切法是如幻的…

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