..续本文上一页幻的话，就是定心，就是如幻三昧，如幻三昧事实上就是海印三昧，因 为如幻三昧同为无性大海所印，所以一切障碍即究竟觉。
如果约法来说，一切缘起诸法同一无性，即是圆成实性，究竟果德。同时， 一切的缘起法即是毕竟空义，一切的诸法即是实相，这是约法来讲。约人来 讲，法界众生只是粗细的不同，皆未破无明，所以皆有障碍。这里讲「一切 障碍即究竟觉」，会到法性，一切的缘起即是性空。
约人来讲，「一切障碍」即法界众生，一切众生毕竟成佛道，都是同一法性 的缘故。什么是障碍呢？得念、失念，它是二法，是相待而有的，都是落入 有所得法，不会无性法。解脱就是觉悟的意思。成法、破法，它是相待而有 的，是有所得心。事实上，成法、破法同一缘起的。智慧愚痴、菩萨外道、 无明真如、戒定慧、淫怒痴、众生国土，皆同一法性。「乃至地狱天宫皆为 净土。有性无性齐成佛道。」也都同一无性的缘故，一切法毕竟解脱。
我们整个贯穿起来，如果约缘起边来讲是如幻三昧，会到它的真谛就是海印 三昧，同一海所印。有一点，我们认为有实在的障碍，事实上是不会缘起边 。
「照了诸相犹如虚空」，一切的相都是障碍，得念、失念、成法、破法、智 慧、愚痴，都落于相边。其实法是如如的，不二不别的，如果会到一切障碍 ，也就是要会入如如法性，同是一味的。
师父：你们大家练习，不依他力自己觉，境界就不同了。这里有两种三昧，我提醒 大家。上面的文，得念失念、成法破法、智慧愚痴、菩萨外道、无明真如、 诸戒定慧及淫怒痴、众生国土、地狱天宫、有性无性、一切烦恼，这些都是 随缘边讲的。后面的解脱、涅槃、般若、菩提、无异境界、梵行、法性、净 土、佛道、解脱，是会通它的法性，总说就是「一切障碍即究竟觉」。
一切障碍、得念失念、智慧愚痴，因为慧闻讲出来了，我才讲，都叫如幻三 昧。究竟觉、解脱、涅槃、般若叫金刚三昧。为什么叫金刚三昧呢？金刚三 昧者，能破一切烦恼，不被一切烦恼所破。你们就知道了，还有一种三昧， 在一切障碍中行功德，得念失念当中行功德，成法破法、智慧愚痴当中行功 德，「成就功德」是事相，叫华严三昧。究竟觉、解脱，这部分叫海印三昧 。大家注意到，这海印三昧和法界海慧有什么关系？谁讲？谁发挥？
乘师：前文讲到清净慧菩萨请佛开示不思议事，我们知道不思议是不可说，法本不 可说、不可得，既然不可说不可得，佛还说法四十九年，就是以二谛来说法 ，为了开示众生悟入圆觉妙性，所以开出世俗谛。凡有所说──世俗谛，也 是要归于第一义谛。第一义谛不可说，因为法不可得，所以不可说而说是方 便。佛、菩萨乃至众生根机所证都有差别，这是缘起边来说，为了令悟入如 来圆觉妙性才有这些方便。
这边我先看它的前文讲：「圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。」 圆觉自性本来就无取无证，因为于实相法中，本来没有菩萨、众生的差别， 为什么？因为众生都是幻化的。既然是幻化的，都是毕竟空，有这些分别， 是于毕竟空中落入遍计执，一切障碍都是于依他起法中落入遍计执。
所以障碍是依他起，究竟觉就是无性。得念失念，其实法不可得，那里有得 念和失念？乃至成法、破法都是不可得。众生会轮回就是因为落入对待法， 其实毕竟空中不可得，法本来不可得，就是涅槃。智慧愚痴通为同般若，因 为都不可得的缘故。为什么说菩萨和外道都是菩提呢？以下有讲，无明和真 如本来是清净，没有差别的，都是一真法界，都是一法，因为佛说一法，二 法是魔说。
戒定慧、淫怒痴都是幻相，都是一真法界，不可得。「众生国土同一法性」 ，法性就是无性，无性随缘才有众生国土，所以众生国土同一法性，众生起 分别才会落入差别。「有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。」都是同样 的意思。
「法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。」这样就会归一真法界 ，如果执着就落入十八界，还有凡夫、菩萨的差别，其实本来是如幻的。
师父：这个地方有一点点很微细、很深的境界，我和大家讲。刚才慧乘讲不可思议 。不可思议实在说，叫言语道断，心行处灭。言语道断叫不可议，心行处灭 叫不可思，这是顿教说法，它不是圆教说法。顿教说法已经合中道义，你们 谁知道它得什么中道？(答：真谛中道。)欸！对了。它仅仅得真谛中道， 还没有得俗谛中道啊！应该不可思议也不可思议，言语道断也断，心行处灭 也灭，那就会入真谛中道，也会入俗谛中道。这真俗两个都具足，叫圆教。 这就是很微细的顿教、圆教，分别只有那么一点点。顿教不过得了真谛中道 ，圆教，真谛中道、俗谛中道俱得，所以并称为圆顿大乘。
圆顿大乘这不是根据华严宗的说法，是天台宗的说法，因为天台宗没有分别 顿教，藏通别圆皆有顿，华严宗把顿教列出来了，它列出来的原因是什么？ 它也得中道，所谓一半中道。谁发挥？
观师：这段讲如来的随顺觉性，因为我们常常熏习的缘故，所以这段文大意可以了 解，我从心里很感激师父这样教我们，觉得这真是不可思议的法。譬如后面 讲「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」，如果我们没有熏习二谛的话，戒定慧和 淫怒痴是非常不同的，怎么会俱是梵行呢？原来要从二谛来会。
「一切障碍即究竟觉」，一切障碍是讲无性随缘，究竟觉是随缘无性，以下 都是这样。「得念失念无非解脱」，得念是缘起，失念也是缘起；得念无性 ，失念也无性，所以无非解脱，因为解脱是无性，得念、失念是无二的。「 成法破法皆名涅槃」，成法、破法是缘起，涅槃是无性，成法无性所以是涅 盘，破法无性是涅槃，所以成法破法无二。「智慧愚痴通为般若」，智慧无 性是般若，愚痴无性是般若，所以无二。
「菩萨外道所成就法同是菩提」，因为菩萨成就法是无性，外道成就法也是 无性，以无性故，所以菩萨、外道不二不异。「无明真如无异境界」，真如 是佛菩萨的境界，无明是凡夫的境界，竟然是同样的境界，因为真如无性， 无明也是无性，所以真如无明不二。
「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」，这是很特别的地方，我们修行都是要学戒 定慧，来对治淫怒痴，戒定慧是缘起无性，淫怒痴也是缘起无性，所以戒定 慧与淫怒痴不二。「众生国土同一法性」，众生有佛性，国土也是法性，所 以是不二。「地狱天宫皆为净土」，本来地狱不是净土，以如来随顺觉性， 地狱是净土。地狱是无性，天宫也是无性，所以都是净土。「有性无性齐成 佛道」，这是讲到有情无情同圆种智。对有情起善心，对无情也要起善心， 情与无情才能同圆种智。「一切烦恼毕竟解脱」，烦恼无性，所以毕竟解脱 。
「法界海慧照了诸相犹如虚空」，能够观照一切诸法实相，犹如虚空。「此 名如来随顺觉性」，其实这都是佛的境界，所以佛能寂而常照，照而常寂。 这是甚深妙法，我们借着师父的教导，只是沾到一点边而已。其实这是佛的 境界，我们只有求愿往生才能从心性得到受用。
刚才师父有提到很多三昧，这些三昧都从念佛三昧出，所以我们还是老老实 实地和师父学念佛三昧。从基础做起，要念得清楚、听得清楚，实在是不容 易的事情，和大家共勉！
师父：我提醒大家，这个境界你知道是知道，不要执性碍修。因为这个境界是什么 人修的？圆顿大乘人修的。像我们这个理外凡夫，那根本不能修行这个道。 不过你可以知道，这是什么道理呢？可知道，不必办到。虽然没办到，也能 知道。我问大家，人死是不是很痛苦啊？你没死怎么知道很痛苦？这是可以 知道，并不一定办到，这是圆顿大乘人修的。
因为慧观说出不二来了，我提醒大家。如果早讲障住大家，现在讲是引导大 家深入。我改变个题目，大家看看是不是通？一切烦恼是为二法，即究竟觉 ，是为入不二法门；得念失念是二法，无非解脱为入不二法门；成法破法是 二法，皆名涅槃是为入不二法门；智慧愚痴是二法，通为般若是为入不二法 门；菩萨外道所成就法是二法，同是菩提是为入不二法门；无明真如是为二 法，无异境界是为入不二法门；戒定慧及淫怒痴是二法，俱是梵行是为入不 二法门；众生国土是二法，同一法性是为入不二法门；地狱天宫是为二法， 皆为净土是为入不二法门；有性无性是为二法，齐成佛道是为入不二法门； 一切烦恼是二法，毕竟解脱是为入不二法门。
策师：从这里我们知道，要会归于无性，不然就是失之毫厘，差之千里。所以我们 如果会到无性，就知道一切障碍都是缘起，不实在的，所以究竟觉。得念失 念无非法界，法界中本来没有得失，所以无非解脱。刚才师父说这无非二法 ，所以就知道二法是生死，我们如果知道二法无性，就能入不二法门。
成法破法是二法，本来一真法界没有生灭，所以皆是涅槃。智慧愚痴，智慧 是因缘，愚痴也是因缘，都是无性，所以通为般若。下面我们就不用讲了。 众生国土可以说是正报、依报，正报、依报皆是无性，所以同一法性，同于 一真法界。「地狱天宫皆为净土」，下面讲依报、正报，就是有情无情皆同 圆种智。有情无情皆是缘起无性，缘起无性的法，皆是佛法，皆能成佛，皆 是一真法界。所以「一切烦恼毕竟解脱」，烦恼是假的，烦恼是缘起幻化， 所以毕竟解脱。其实也没有解脱这个名词，是假名安立解脱。
「法界海慧照了诸相」，我们可以说法界无界。法界无界就是实相无相，无 相的法犹如虚空，不可得。这里是如来随顺觉性，可以讲是无谛。
师父：你不是要讲吗？
修师：「一切障碍即究竟觉」，有障碍就是迷惑，「即究竟觉…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 清净慧章》全文未完，请进入下页继续阅读…