..续本文上一页经近释卷三‧一八一下‧九 )「谓一 切众生皆由意识妄想所执之我及七识所执之我。由此二识执我执法。」执我 、执法就是爱我、爱我者。「妄认四大为自身相」，他这是根据圆觉经直接 下来的，「六尘缘影为自心相」，很好！他根据圆觉经下来。「曾不自知念 念生灭」，不知道念念生灭是假的！不知念念生灭，是不知道我和法是假的 。「故起憎爱。于五尘境耽着不舍而起五欲。故有三界生死轮回。」三界生 死轮回就是六道轮回，有人说六根对六尘是六道。
「若遇善友教令开悟不生不灭净圆觉性是寂灭法。复为发明念念生灭者是 计性。」计性就是遍计性，双个「人」，不是单个「人」，是遍计性，遍 计执性。「由彼一闻此教。悟知此生尘劳思虑皆是自己狂痴乱想。然未能伏 断二执。」二执是什么？人我执、法我执，未能伏，也未能断。「未能随顺 觉性」，要是断了二执，就随顺觉性了。「虽复名觉即是不觉」，这是说觉 就是不觉。「故名未成佛。亦名异生性。」异生性就是众生性，天、人、阿 修罗、地狱、饿鬼、畜生，异生不同。
「若修奢摩他断见思二惑永除事障」，见思二惑，为什么是事障？大家还记 不记得？见思惑为什么是事障？它从爱取有下手，断了见思。「便能内发寂 静轻安。尔时便得无方清净。」这都是圆觉经说的。「故曰劳虑永断」，他 也是判见思惑是劳虑永断。「得法界净。……由彼断劳虑得净法已。即守此 净解。复为自己作障作碍。」净本不可得，妄本不可断嘛！所以华严经讲， 妄本空怎么可断？真本具怎么可得呢？「故于圆满觉性不得自在」，怎么于 圆觉性就得自在呢？有谁知道，讲讲这个道理给我听一听？怎么于圆觉性就 得自在？于无性知道是缘起，于缘起知道无性，就得自在了啊！无性不可得 ，缘起不可断嘛！
「故先德云。神光不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。」不可在知解上 ，六祖说知解之徒不得法性。「以存知解是名二乘随顺觉性。以但断我执名 相似觉。不曰二乘而曰凡夫者。以法执未除同凡夫故。先德云。得到法身。 为法执未忘」法身不可得啊！「已(己)见犹存。堕在法身边亦是病。又云 。骑驴不见驴是病。骑驴不肯下亦是病。前病是异生所患。后病是二乘所患 也。」很好！各人印证自己，你了解如何？你达到这个程度没有？以人家来 印证自己。下课了！
真正有进步的话，你自己也可以发现自己的见地，有一天你自己发现自己见 地的时候，他印证我，我也可印证他。 ▉第三十五次修学
「善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此 名菩萨未入地者随顺觉性。善男子。有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住 。照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断故无能断者。则以碍心自 灭诸碍。碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非 月。一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨。已入地者随顺觉性。 」
案：缺录音带。 ■第三十六次修学
师父：佛法重于修学两足，佛说过，修而不学是外道，学而不修，狂慧。有一般人 是卑下慢，「我不懂，我就不听了。」卑下慢！障住不得佛道，不得定，不 得慧，临命终之后还是六道轮回。还有一种人，他自己不如人家，他就说了 ：「修有什么用？学佛要学经、学论啊！」这是卑下慢。还有一种人，他学 讲经说法不如人家，他就说了：「学有什么用，讲经说法有什么用？」这完 全不符合佛所说的，佛说修学二道，如车之两轮，鸟之双翼，缺一不行。所 以这种说法，犯这种卑下慢的人，上迷佛旨，下误众生，罪过甚大，千万不 要犯！大家记住，千万不要犯。
大家要深入谛理。入谛理是那种人呢？如果说，不入谛理，凡夫位叫理外凡 夫；入谛理以后，也是凡夫，像我们都是凡夫，叫理内凡夫。我们不敢说是 理内凡夫，我们还不够那个程度，我们向这条路上走就是了。理外凡夫，叫 做外凡；理内凡夫，叫做内凡。大乘、小乘皆有，小乘叫外凡，在三贤位； 内凡，在四加行。大乘外凡也在三贤位，内凡在四加行。
我们不要说是大乘，小乘都不够资格。大乘四加行，内凡过了以后，分证成 佛了，我们差得太远了。我们是往这条道路走，尽己所能，往内凡路上走。 小乘的内凡，通过内凡以后就证初果位了，我们也可做，这叫虽无其力，而 有其心就是了。大家认清了，各人检讨自己，如果有这种毛病的，有这种慢 心毛病的，赶紧改过来。
所以，我们修学以谛理为根据。先不决定一切法，依照四依渐次而入，因为 我们都是渐根，不是顿根。四依是什么？依法不依人，依智不依识，依义不 依语，依了义不依不了义，这是佛所说。四依不出二谛，所以如果要明了四 依，要先明了二谛。在谛理当中，二谛最通用了。一切法因缘生，因缘生无 自性，就是空；一切法空，所现皆是假相，谓之假。此中空即假，假即空。 换过来讲，空即假，就没有空，非空；假即空，就没有假，非假。非空非假 、亦假亦空，这是二种中道。所以依法是依中道义，不依人。不依人主要是 不依声闻、缘觉，这就是依法不依人，二谛所出，依法不依人。
智是什么？无性就是随缘，第一义谛就是世俗谛，随缘就是无性，叫做理事 无碍，无有分别。一切事相皆是缘起，缘起无自性，无碍，也无分别，这叫 依智。识是了别，起了别心的时候，就说无性不是随缘，随缘不是无性，有 所分别，了别为识。我们修学，依智不依识。随缘就是无性，所以随缘无相 ，无性就是随缘，无性是无相，无相法叫做义理。言语是执着言语相，执着 言语相、文字相、心缘相的人叫依语；不取于相，如如不动的，叫依义。这 就是二谛出，依义不依语。无性就是随缘，无性不可得；随缘就是无性，随 缘不可得。
既然是无性随缘，皆不可得，无性随缘，随缘无性是一切法，一切法皆不可 得。甚而言之，不可得也不可得，这叫了义经；凡以有所得心取着于相的， 皆不了义经。以有所得心，取于相的有几种：落于邪见的，有所得，违背于 理，是外道。学正法，执着正法，有所得，叫凡夫。内凡就是这个阶段。理 外为凡夫，叫外凡；如果入理，知道一切法不可得，求正法，而未证入的时 候，叫内凡。内外凡在圆教里头，通通在十信以前。
谛理，依循四依，渐次而入。有一辈顿根人他可以顿入，我们不是那个材料 ，我们渐入。虽然我把这个法再三讲，再三讲，重复又重复，讲了不知多少 遍，可是大家恐怕还是不甚了了，大家各自用功。
现在我们修学圆觉经，看经文：
「善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智 慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定 慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐 成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉 性。」
师父：今天修学到这里。这段文大家看了迷迷糊糊，不知所云。刚才我讲过了，以 谛理顺着四依，渐次而入。
我提醒大家，「一切障碍即究竟觉」，你想一想，一切障碍是不是随缘起啊 ？随缘是否无性啊？究竟觉是不是无性所成？以下的，以各人的悟性去探讨 。你本着谛理四依，渐次而入，就可知道了。入理以后，有一个名字，一法 多名。这个法入了以后，叫第一义、毕竟空，叫诸法实相、法界缘起、一真 法界、阿耨多罗三藐三菩提、般若波罗蜜，有很多名字，其实都是一个。又 譬如说中道，都是一个。讲吧！
悦师：试着学习看看。「一切障碍」是在缘起边，「究竟觉」是无性。「得念失念 」是随缘边，「无非解脱」是无性。下面成法破法、智慧愚痴、菩萨外道、 无明真如、诸戒定慧及淫怒痴、众生国土、地狱天宫、有性无性、一切烦恼 ，这些都是随缘边。涅槃、般若、无异境界、菩提、净土、法性、一法性、 佛道，这些都是无性。所以这段话是要我们从随缘会入无性，就是说随缘当 下就是无性，这样法法皆同一无性，法法都是实相，法法都是毕竟空，法法 都是无二无别，因为在一真法界当中没有这么多差别。可是反过来说，从无 性会入随缘，也不碍有得念失念、成法破法，……这种种的差别。
为什么他会把「智慧愚痴」配「般若」，「菩萨外道」配「成就法同」呢？ 详细消文，我不会消。下面一句比较重要的，「法界海慧照了诸相犹如虚空 」，我猜是佛的智慧，以佛的智慧照了诸相，就是以上的诸相，犹如虚空， 如幻不可得。这句使我想到师父以前讲过「空生大觉中。如海一沤发。」空 生大觉中那个空是刚才所讲的诸法随缘边，于大圆满觉中「如海一沤发」， 大海被风吹而有波浪。大海有万重波，万重波皆是一水，所以我们知道「一 切障碍」、「得念失念」，皆是同一无性的法。
这段话告诉我们，缘起的万法，乃至认为有生有灭，这些都是不可得的。在 大圆满觉中，实在没有这些分别，这些都好比是大海的一沤发一样。可是本 经的讲法不是这样，它说「法界海慧照了诸相犹如虚空」，它是把诸相比作 虚空，随缘会入无性，如海一浮沤一样。
「此名如来随顺觉性」，这样的智慧照了才是如来的智慧，才是如来的随顺 觉性。
师父：我多讲话啊！慧悦不错，他把它贯通了。如果我不讲话，你把它贯通，你是 另一番境界。谁再发挥？
闻师：这地方是二谛法，因为二谛法是一切的佛法，譬如说，一切障碍是一切的诸 相，一切诸相同一缘起，同为无性大海所印，同于海印三昧所印，可以讲是 如幻三昧。一切的障碍都是如幻的，为什么说是如幻的？缘起的缘故。你懂 得如…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 清净慧章》全文未完，请进入下页继续阅读…