..續本文上一頁經近釋卷叁‧一八一下‧九 )「謂一 切衆生皆由意識妄想所執之我及七識所執之我。由此二識執我執法。」執我 、執法就是愛我、愛我者。「妄認四大爲自身相」，他這是根據圓覺經直接 下來的，「六塵緣影爲自心相」，很好！他根據圓覺經下來。「曾不自知念 念生滅」，不知道念念生滅是假的！不知念念生滅，是不知道我和法是假的 。「故起憎愛。于五塵境耽著不舍而起五欲。故有叁界生死輪回。」叁界生 死輪回就是六道輪回，有人說六根對六塵是六道。

　　「若遇善友教令開悟不生不滅淨圓覺性是寂滅法。複爲發明念念生滅者是 計性。」計性就是遍計性，雙個「人」，不是單個「人」，是遍計性，遍 計執性。「由彼一聞此教。悟知此生塵勞思慮皆是自己狂癡亂想。然未能伏 斷二執。」二執是什麼？人我執、法我執，未能伏，也未能斷。「未能隨順 覺性」，要是斷了二執，就隨順覺性了。「雖複名覺即是不覺」，這是說覺 就是不覺。「故名未成佛。亦名異生性。」異生性就是衆生性，天、人、阿 修羅、地獄、餓鬼、畜生，異生不同。

　　「若修奢摩他斷見思二惑永除事障」，見思二惑，爲什麼是事障？大家還記 不記得？見思惑爲什麼是事障？它從愛取有下手，斷了見思。「便能內發寂 靜輕安。爾時便得無方清淨。」這都是圓覺經說的。「故曰勞慮永斷」，他 也是判見思惑是勞慮永斷。「得法界淨。……由彼斷勞慮得淨法已。即守此 淨解。複爲自己作障作礙。」淨本不可得，妄本不可斷嘛！所以華嚴經講， 妄本空怎麼可斷？真本具怎麼可得呢？「故于圓滿覺性不得自在」，怎麼于 圓覺性就得自在呢？有誰知道，講講這個道理給我聽一聽？怎麼于圓覺性就 得自在？于無性知道是緣起，于緣起知道無性，就得自在了啊！無性不可得 ，緣起不可斷嘛！

　　「故先德雲。神光不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。」不可在知解上 ，六祖說知解之徒不得法性。「以存知解是名二乘隨順覺性。以但斷我執名 相似覺。不曰二乘而曰凡夫者。以法執未除同凡夫故。先德雲。得到法身。 爲法執未忘」法身不可得啊！「已(己)見猶存。墮在法身邊亦是病。又雲 。騎驢不見驢是病。騎驢不肯下亦是病。前病是異生所患。後病是二乘所患 也。」很好！各人印證自己，你了解如何？你達到這個程度沒有？以人家來 印證自己。下課了！

　　真正有進步的話，你自己也可以發現自己的見地，有一天你自己發現自己見 地的時候，他印證我，我也可印證他。 ▉第叁十五次修學

　　「善男子。一切菩薩見解爲礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙爲礙而不自在。此 名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住 。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自 滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若複見月了知所標畢竟非 月。一切如來種種言說開示菩薩亦複如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。 」　

　　案：缺錄音帶。 ■第叁十六次修學

　　師父：佛法重于修學兩足，佛說過，修而不學是外道，學而不修，狂慧。有一般人 是卑下慢，「我不懂，我就不聽了。」卑下慢！障住不得佛道，不得定，不 得慧，臨命終之後還是六道輪回。還有一種人，他自己不如人家，他就說了 ：「修有什麼用？學佛要學經、學論啊！」這是卑下慢。還有一種人，他學 講經說法不如人家，他就說了：「學有什麼用，講經說法有什麼用？」這完 全不符合佛所說的，佛說修學二道，如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不行。所 以這種說法，犯這種卑下慢的人，上迷佛旨，下誤衆生，罪過甚大，千萬不 要犯！大家記住，千萬不要犯。

　　大家要深入谛理。入谛理是那種人呢？如果說，不入谛理，凡夫位叫理外凡 夫；入谛理以後，也是凡夫，像我們都是凡夫，叫理內凡夫。我們不敢說是 理內凡夫，我們還不夠那個程度，我們向這條路上走就是了。理外凡夫，叫 做外凡；理內凡夫，叫做內凡。大乘、小乘皆有，小乘叫外凡，在叁賢位； 內凡，在四加行。大乘外凡也在叁賢位，內凡在四加行。

　　我們不要說是大乘，小乘都不夠資格。大乘四加行，內凡過了以後，分證成 佛了，我們差得太遠了。我們是往這條道路走，盡己所能，往內凡路上走。 小乘的內凡，通過內凡以後就證初果位了，我們也可做，這叫雖無其力，而 有其心就是了。大家認清了，各人檢討自己，如果有這種毛病的，有這種慢 心毛病的，趕緊改過來。

　　所以，我們修學以谛理爲根據。先不決定一切法，依照四依漸次而入，因爲 我們都是漸根，不是頓根。四依是什麼？依法不依人，依智不依識，依義不 依語，依了義不依不了義，這是佛所說。四依不出二谛，所以如果要明了四 依，要先明了二谛。在谛理當中，二谛最通用了。一切法因緣生，因緣生無 自性，就是空；一切法空，所現皆是假相，謂之假。此中空即假，假即空。 換過來講，空即假，就沒有空，非空；假即空，就沒有假，非假。非空非假 、亦假亦空，這是二種中道。所以依法是依中道義，不依人。不依人主要是 不依聲聞、緣覺，這就是依法不依人，二谛所出，依法不依人。

　　智是什麼？無性就是隨緣，第一義谛就是世俗谛，隨緣就是無性，叫做理事 無礙，無有分別。一切事相皆是緣起，緣起無自性，無礙，也無分別，這叫 依智。識是了別，起了別心的時候，就說無性不是隨緣，隨緣不是無性，有 所分別，了別爲識。我們修學，依智不依識。隨緣就是無性，所以隨緣無相 ，無性就是隨緣，無性是無相，無相法叫做義理。言語是執著言語相，執著 言語相、文字相、心緣相的人叫依語；不取于相，如如不動的，叫依義。這 就是二谛出，依義不依語。無性就是隨緣，無性不可得；隨緣就是無性，隨 緣不可得。

　　既然是無性隨緣，皆不可得，無性隨緣，隨緣無性是一切法，一切法皆不可 得。甚而言之，不可得也不可得，這叫了義經；凡以有所得心取著于相的， 皆不了義經。以有所得心，取于相的有幾種：落于邪見的，有所得，違背于 理，是外道。學正法，執著正法，有所得，叫凡夫。內凡就是這個階段。理 外爲凡夫，叫外凡；如果入理，知道一切法不可得，求正法，而未證入的時 候，叫內凡。內外凡在圓教裏頭，通通在十信以前。

　　谛理，依循四依，漸次而入。有一輩頓根人他可以頓入，我們不是那個材料 ，我們漸入。雖然我把這個法再叁講，再叁講，重複又重複，講了不知多少 遍，可是大家恐怕還是不甚了了，大家各自用功。

　　現在我們修學圓覺經，看經文：　

　　「善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智 慧愚癡通爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定 慧及淫怒癡俱是梵行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無性齊 成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺 性。」

　　師父：今天修學到這裏。這段文大家看了迷迷糊糊，不知所雲。剛才我講過了，以 谛理順著四依，漸次而入。

　　我提醒大家，「一切障礙即究竟覺」，你想一想，一切障礙是不是隨緣起啊 ？隨緣是否無性啊？究竟覺是不是無性所成？以下的，以各人的悟性去探討 。你本著谛理四依，漸次而入，就可知道了。入理以後，有一個名字，一法 多名。這個法入了以後，叫第一義、畢竟空，叫諸法實相、法界緣起、一真 法界、阿耨多羅叁藐叁菩提、般若波羅蜜，有很多名字，其實都是一個。又 譬如說中道，都是一個。講吧！

　　悅師：試著學習看看。「一切障礙」是在緣起邊，「究竟覺」是無性。「得念失念 」是隨緣邊，「無非解脫」是無性。下面成法破法、智慧愚癡、菩薩外道、 無明真如、諸戒定慧及淫怒癡、衆生國土、地獄天宮、有性無性、一切煩惱 ，這些都是隨緣邊。涅槃、般若、無異境界、菩提、淨土、法性、一法性、 佛道，這些都是無性。所以這段話是要我們從隨緣會入無性，就是說隨緣當 下就是無性，這樣法法皆同一無性，法法都是實相，法法都是畢竟空，法法 都是無二無別，因爲在一真法界當中沒有這麼多差別。可是反過來說，從無 性會入隨緣，也不礙有得念失念、成法破法，……這種種的差別。

　　爲什麼他會把「智慧愚癡」配「般若」，「菩薩外道」配「成就法同」呢？ 詳細消文，我不會消。下面一句比較重要的，「法界海慧照了諸相猶如虛空 」，我猜是佛的智慧，以佛的智慧照了諸相，就是以上的諸相，猶如虛空， 如幻不可得。這句使我想到師父以前講過「空生大覺中。如海一漚發。」空 生大覺中那個空是剛才所講的諸法隨緣邊，于大圓滿覺中「如海一漚發」， 大海被風吹而有波浪。大海有萬重波，萬重波皆是一水，所以我們知道「一 切障礙」、「得念失念」，皆是同一無性的法。

　　這段話告訴我們，緣起的萬法，乃至認爲有生有滅，這些都是不可得的。在 大圓滿覺中，實在沒有這些分別，這些都好比是大海的一漚發一樣。可是本 經的講法不是這樣，它說「法界海慧照了諸相猶如虛空」，它是把諸相比作 虛空，隨緣會入無性，如海一浮漚一樣。

　　「此名如來隨順覺性」，這樣的智慧照了才是如來的智慧，才是如來的隨順 覺性。

　　師父：我多講話啊！慧悅不錯，他把它貫通了。如果我不講話，你把它貫通，你是 另一番境界。誰再發揮？

　　聞師：這地方是二谛法，因爲二谛法是一切的佛法，譬如說，一切障礙是一切的諸 相，一切諸相同一緣起，同爲無性大海所印，同于海印叁昧所印，可以講是 如幻叁昧。一切的障礙都是如幻的，爲什麼說是如幻的？緣起的緣故。你懂 得如…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 清淨慧章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…