..續本文上一頁幻的話，就是定心，就是如幻叁昧，如幻叁昧事實上就是海印叁昧，因 爲如幻叁昧同爲無性大海所印，所以一切障礙即究竟覺。
如果約法來說，一切緣起諸法同一無性，即是圓成實性，究竟果德。同時， 一切的緣起法即是畢竟空義，一切的諸法即是實相，這是約法來講。約人來 講，法界衆生只是粗細的不同，皆未破無明，所以皆有障礙。這裏講「一切 障礙即究竟覺」，會到法性，一切的緣起即是性空。
約人來講，「一切障礙」即法界衆生，一切衆生畢竟成佛道，都是同一法性 的緣故。什麼是障礙呢？得念、失念，它是二法，是相待而有的，都是落入 有所得法，不會無性法。解脫就是覺悟的意思。成法、破法，它是相待而有 的，是有所得心。事實上，成法、破法同一緣起的。智慧愚癡、菩薩外道、 無明真如、戒定慧、淫怒癡、衆生國土，皆同一法性。「乃至地獄天宮皆爲 淨土。有性無性齊成佛道。」也都同一無性的緣故，一切法畢竟解脫。
我們整個貫穿起來，如果約緣起邊來講是如幻叁昧，會到它的真谛就是海印 叁昧，同一海所印。有一點，我們認爲有實在的障礙，事實上是不會緣起邊 。
「照了諸相猶如虛空」，一切的相都是障礙，得念、失念、成法、破法、智 慧、愚癡，都落于相邊。其實法是如如的，不二不別的，如果會到一切障礙 ，也就是要會入如如法性，同是一味的。
師父：你們大家練習，不依他力自己覺，境界就不同了。這裏有兩種叁昧，我提醒 大家。上面的文，得念失念、成法破法、智慧愚癡、菩薩外道、無明真如、 諸戒定慧及淫怒癡、衆生國土、地獄天宮、有性無性、一切煩惱，這些都是 隨緣邊講的。後面的解脫、涅槃、般若、菩提、無異境界、梵行、法性、淨 土、佛道、解脫，是會通它的法性，總說就是「一切障礙即究竟覺」。
一切障礙、得念失念、智慧愚癡，因爲慧聞講出來了，我才講，都叫如幻叁 昧。究竟覺、解脫、涅槃、般若叫金剛叁昧。爲什麼叫金剛叁昧呢？金剛叁 昧者，能破一切煩惱，不被一切煩惱所破。你們就知道了，還有一種叁昧， 在一切障礙中行功德，得念失念當中行功德，成法破法、智慧愚癡當中行功 德，「成就功德」是事相，叫華嚴叁昧。究竟覺、解脫，這部分叫海印叁昧 。大家注意到，這海印叁昧和法界海慧有什麼關系？誰講？誰發揮？
乘師：前文講到清淨慧菩薩請佛開示不思議事，我們知道不思議是不可說，法本不 可說、不可得，既然不可說不可得，佛還說法四十九年，就是以二谛來說法 ，爲了開示衆生悟入圓覺妙性，所以開出世俗谛。凡有所說──世俗谛，也 是要歸于第一義谛。第一義谛不可說，因爲法不可得，所以不可說而說是方 便。佛、菩薩乃至衆生根機所證都有差別，這是緣起邊來說，爲了令悟入如 來圓覺妙性才有這些方便。
這邊我先看它的前文講：「圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。」 圓覺自性本來就無取無證，因爲于實相法中，本來沒有菩薩、衆生的差別， 爲什麼？因爲衆生都是幻化的。既然是幻化的，都是畢竟空，有這些分別， 是于畢竟空中落入遍計執，一切障礙都是于依他起法中落入遍計執。
所以障礙是依他起，究竟覺就是無性。得念失念，其實法不可得，那裏有得 念和失念？乃至成法、破法都是不可得。衆生會輪回就是因爲落入對待法， 其實畢竟空中不可得，法本來不可得，就是涅槃。智慧愚癡通爲同般若，因 爲都不可得的緣故。爲什麼說菩薩和外道都是菩提呢？以下有講，無明和真 如本來是清淨，沒有差別的，都是一真法界，都是一法，因爲佛說一法，二 法是魔說。
戒定慧、淫怒癡都是幻相，都是一真法界，不可得。「衆生國土同一法性」 ，法性就是無性，無性隨緣才有衆生國土，所以衆生國土同一法性，衆生起 分別才會落入差別。「有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。」都是同樣 的意思。
「法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。」這樣就會歸一真法界 ，如果執著就落入十八界，還有凡夫、菩薩的差別，其實本來是如幻的。
師父：這個地方有一點點很微細、很深的境界，我和大家講。剛才慧乘講不可思議 。不可思議實在說，叫言語道斷，心行處滅。言語道斷叫不可議，心行處滅 叫不可思，這是頓教說法，它不是圓教說法。頓教說法已經合中道義，你們 誰知道它得什麼中道？(答：真谛中道。)欸！對了。它僅僅得真谛中道， 還沒有得俗谛中道啊！應該不可思議也不可思議，言語道斷也斷，心行處滅 也滅，那就會入真谛中道，也會入俗谛中道。這真俗兩個都具足，叫圓教。 這就是很微細的頓教、圓教，分別只有那麼一點點。頓教不過得了真谛中道 ，圓教，真谛中道、俗谛中道俱得，所以並稱爲圓頓大乘。
圓頓大乘這不是根據華嚴宗的說法，是天臺宗的說法，因爲天臺宗沒有分別 頓教，藏通別圓皆有頓，華嚴宗把頓教列出來了，它列出來的原因是什麼？ 它也得中道，所謂一半中道。誰發揮？
觀師：這段講如來的隨順覺性，因爲我們常常熏習的緣故，所以這段文大意可以了 解，我從心裏很感激師父這樣教我們，覺得這真是不可思議的法。譬如後面 講「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行」，如果我們沒有熏習二谛的話，戒定慧和 淫怒癡是非常不同的，怎麼會俱是梵行呢？原來要從二谛來會。
「一切障礙即究竟覺」，一切障礙是講無性隨緣，究竟覺是隨緣無性，以下 都是這樣。「得念失念無非解脫」，得念是緣起，失念也是緣起；得念無性 ，失念也無性，所以無非解脫，因爲解脫是無性，得念、失念是無二的。「 成法破法皆名涅槃」，成法、破法是緣起，涅槃是無性，成法無性所以是涅 盤，破法無性是涅槃，所以成法破法無二。「智慧愚癡通爲般若」，智慧無 性是般若，愚癡無性是般若，所以無二。
「菩薩外道所成就法同是菩提」，因爲菩薩成就法是無性，外道成就法也是 無性，以無性故，所以菩薩、外道不二不異。「無明真如無異境界」，真如 是佛菩薩的境界，無明是凡夫的境界，竟然是同樣的境界，因爲真如無性， 無明也是無性，所以真如無明不二。
「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行」，這是很特別的地方，我們修行都是要學戒 定慧，來對治淫怒癡，戒定慧是緣起無性，淫怒癡也是緣起無性，所以戒定 慧與淫怒癡不二。「衆生國土同一法性」，衆生有佛性，國土也是法性，所 以是不二。「地獄天宮皆爲淨土」，本來地獄不是淨土，以如來隨順覺性， 地獄是淨土。地獄是無性，天宮也是無性，所以都是淨土。「有性無性齊成 佛道」，這是講到有情無情同圓種智。對有情起善心，對無情也要起善心， 情與無情才能同圓種智。「一切煩惱畢竟解脫」，煩惱無性，所以畢竟解脫 。
「法界海慧照了諸相猶如虛空」，能夠觀照一切諸法實相，猶如虛空。「此 名如來隨順覺性」，其實這都是佛的境界，所以佛能寂而常照，照而常寂。 這是甚深妙法，我們借著師父的教導，只是沾到一點邊而已。其實這是佛的 境界，我們只有求願往生才能從心性得到受用。
剛才師父有提到很多叁昧，這些叁昧都從念佛叁昧出，所以我們還是老老實 實地和師父學念佛叁昧。從基礎做起，要念得清楚、聽得清楚，實在是不容 易的事情，和大家共勉！
師父：我提醒大家，這個境界你知道是知道，不要執性礙修。因爲這個境界是什麼 人修的？圓頓大乘人修的。像我們這個理外凡夫，那根本不能修行這個道。 不過你可以知道，這是什麼道理呢？可知道，不必辦到。雖然沒辦到，也能 知道。我問大家，人死是不是很痛苦啊？你沒死怎麼知道很痛苦？這是可以 知道，並不一定辦到，這是圓頓大乘人修的。
因爲慧觀說出不二來了，我提醒大家。如果早講障住大家，現在講是引導大 家深入。我改變個題目，大家看看是不是通？一切煩惱是爲二法，即究竟覺 ，是爲入不二法門；得念失念是二法，無非解脫爲入不二法門；成法破法是 二法，皆名涅槃是爲入不二法門；智慧愚癡是二法，通爲般若是爲入不二法 門；菩薩外道所成就法是二法，同是菩提是爲入不二法門；無明真如是爲二 法，無異境界是爲入不二法門；戒定慧及淫怒癡是二法，俱是梵行是爲入不 二法門；衆生國土是二法，同一法性是爲入不二法門；地獄天宮是爲二法， 皆爲淨土是爲入不二法門；有性無性是爲二法，齊成佛道是爲入不二法門； 一切煩惱是二法，畢竟解脫是爲入不二法門。
策師：從這裏我們知道，要會歸于無性，不然就是失之毫厘，差之千裏。所以我們 如果會到無性，就知道一切障礙都是緣起，不實在的，所以究竟覺。得念失 念無非法界，法界中本來沒有得失，所以無非解脫。剛才師父說這無非二法 ，所以就知道二法是生死，我們如果知道二法無性，就能入不二法門。
成法破法是二法，本來一真法界沒有生滅，所以皆是涅槃。智慧愚癡，智慧 是因緣，愚癡也是因緣，都是無性，所以通爲般若。下面我們就不用講了。 衆生國土可以說是正報、依報，正報、依報皆是無性，所以同一法性，同于 一真法界。「地獄天宮皆爲淨土」，下面講依報、正報，就是有情無情皆同 圓種智。有情無情皆是緣起無性，緣起無性的法，皆是佛法，皆能成佛，皆 是一真法界。所以「一切煩惱畢竟解脫」，煩惱是假的，煩惱是緣起幻化， 所以畢竟解脫。其實也沒有解脫這個名詞，是假名安立解脫。
「法界海慧照了諸相」，我們可以說法界無界。法界無界就是實相無相，無 相的法猶如虛空，不可得。這裏是如來隨順覺性，可以講是無谛。
師父：你不是要講嗎？
修師：「一切障礙即究竟覺」，有障礙就是迷惑，「即究竟覺…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 清淨慧章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…