..续本文上一页所谓的我执 ，爱我者是我所执，都是一念不觉而生的，不能会归一切法都是无自性的缘 故。
「曾不自知念念生灭」，曾不自知是无明的意思，具体讲，无明故产生见思 烦恼，都是以无明为根本的。「曾不自知念念生灭」，众生不知道缘起法， 缘起法就是无始，缘起法就是无生，于无始无生中念念生灭中落入苦道。缘 起法是无性，为什么说无性？缘起法本身是假种种因缘所成，缘起所成的就 是念念生灭，因为无性的缘故。念念生灭是没有一剎那可得，因为念念生灭 是无有实体，念念生灭就是无有自性，会归圆成实性。真正销归自性，念念 生灭其实就是一切法不可得。我们无始来由于妄想执着，落入我法二执，起 憎爱二心。憎爱二心是由一切顺境、逆境而起的。在心上讲是烦恼、惑，「 耽着五欲」，就是行业，烦恼就是我们众生的执着，在心叫爱，在行叫取。
「若遇善友」，佛种从缘起，一切众生如果不假因缘的话，没有办法开悟。 「教令开悟」，开悟是告诉我们一切法是无始的，是无生的，念念生灭是不 可得的。「净圆觉性」，是以众生的遍计所执，会归圆成实，会归中道，会 归毕竟空性，会归圆觉净性，这时就没有我法二执。所以我们知道我法二执 是随情假安立的。「发明起灭」，悟到生灭无性的道理，「即知此生性自劳 虑」，「此生」广泛讲，众因缘生就是此生，约有情讲，约我们所修持的法 讲，都是无生的。「即知此生性自劳虑」，性自劳虑就是虚妄的，一切法无 性所表现的都是虚妄的，「性自劳虑」，就是性是虚妄，是无性的。犹如空 花，舍不得，取不得。
如果有人解这个道理，真正起修行，「若复有人劳虑永断」，劳虑是约烦恼 讲，因为烦恼是虚妄的。劳虑永断是离遍计所执，离人我执、法我执，不再 迷惑，不再贪着的时候，不再落入遍计所执。「得法界净」，法界净是毕竟 空，法界就空寂不可得。为什么「即彼净解为自障碍」？虽然劳虑永断，可 是执着法执，法执就是你有一个得法的解，法执未破，即彼净解，他还有一 个「净」的解，事实上，无性法中没有可取可着之处，如果有所得，不能会 归无上正等正觉。所以「即彼净解为自障碍」，障碍什么？障碍圆觉妙性。 「故于圆觉而不自在」，没有办法圆融，所以叫「凡夫随顺觉性」。
师父：大家想一想。「若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭」，大家都知道净圆觉 性就是圆成实，是吧？难道你忘了圆成实就是依他起，依他起就是圆成实， 对吧？圆成实是真实，依他起如幻，是吧？所以华严家说妄本空，真本具。 大家看一看「法界净」，法界是不是依他起，圆成实？法界无界，圆成实； 法界无不界，实相无不相，是不是就是依他起？
再往下看，既然知道真本具，妄本空，「即彼净解为自障碍」，大家不妨用 水与波的例子思惟思惟！那个波固然是如幻的，你去掉了波，还有水没有水 ？灭了波，还有水没有水？离波，那不是连水也没有了？大家想一想，谁讲 ？慢慢一点点把全文贯通。
策师：「即知此生」，这个此生是刚才慧闻师说的生灭法？还是「这一生」？
师父：「即知此生」，实在他是为了文章通顺，应该讲「即知此生灭性自劳虑」。 生灭是什么？好比波一样，波浪有生有灭，可是水不劳虑啊！本来是生灭的 ，生灭两字文章不通顺，所以「即知此生」。
策师：刚才师父说「即彼净解为自障碍」，是不是说，法不可用言语说，而且不能 用理会的，不是心缘相，是不是？
师父：「即彼净解为自障碍」，你要是执着水不是波，那个水就为自障碍，离波那 有水？那不是你自己找麻烦吗？你把所有的波灭掉了，还有水没有水？谁讲 ？
观师：「一切众生从无始来」，无始来是虚妄的，众生从无始来虚妄执着，「妄想 我及爱我者」，落入我执和法执，因为「曾不自知念念生灭」，不能体会到 一切法是因缘生、因缘灭。「故起憎爱」，于依他法中起憎爱二心，「耽着 五欲」。这里是讲我执、法执，古德这么讲过，假如我执不除，不能成为千 古至人；法执不除，不能弘扬正法。一切法无我，一切法「法尔如是」，要 从心性上会归，因为心外无法，法外无心。我们念佛，心即是佛，佛即是心 。
「若遇善友教令开悟净圆觉性」，因为我们执着我、法，不能会到一切法无 性随缘，随缘无性，所以要仰仗善友的教导。假如有福报遇到善友，善友开 示令我们悟入圆觉性。善友没有我执、法执，就是菩萨、佛。「发明起灭」 ，使我们体会到一切法生灭，「即知此生性自劳虑」，就能会到原来一切法 的生灭是缘起，「性自劳虑」，是无性随缘。刚才师父有提到水和波，我们 知道万重波是水起的。
「若复有人劳虑永断得法界净」，假如有人会到随缘无性、无性随缘，就能 得法界净。「即彼净解为自障碍」，假如我们不从无性随缘，随缘无性体会 的话，落入我执、法执，那是为自障碍。「故于圆觉而不自在」，于圆觉就 不能会入，「此名凡夫随顺觉性」。由这里我们知道，要相信善友，要相信 正法，不要起疑心，这样才能会入无性随缘，随缘无性。
师父：「若复有人劳虑永断」，劳虑是不是生死啊？生死是不是如幻啊？如幻可断 不可断？「得法界净」，法界净是不是性空啊？圆成实性啊！圆成实性可得 不可得？如果有人以有所得心得圆成实性，怎么样啊？佛不是讲，无所有不 可得，你怎么可以得法界净呢？有一辈人得法界净，那一辈人？声闻、缘觉 入涅槃，不是得法界净吗？慢慢地全篇的文就贯通了。
甫师：大家都讲得很清楚了，我再练习一下。一切众生由于无始的妄想，执着有我 、有法，不知道一切法如幻如化，一切法缘起不实在，于假相中执着，起憎 爱二心，耽着五欲，起烦恼。
「若遇善友教令开悟净圆觉性」，有因缘遇到善友，善友教化的缘故，知道 一切法原来是生灭的，开发他的圆觉妙心。知道生灭法不可得，了知生灭是 清净自性，于中徒然受烦恼之苦，就认为烦恼应断。其实烦恼不可断，因为 说生灭要会到不生不灭，但也不是有个不生不灭可得，因为一切法本来寂灭 ，那有可得？
所以他认为要断烦恼，会入不生不灭，这样的话，虽然「劳虑永断」，断了 烦恼，他认为得到不生不灭。其实这是有所得心，好比说「若人知般若，是 人被法缚。」因为本来法无所得，他起有所得心，于生灭外求不生不灭，落 入法执，所以为自障碍，于圆觉不能自在。圆觉是我们大家本来的自性清净 心，一切法本来自在，但是他以有所得故，落入不自在。所以叫「凡夫随顺 觉性」。
师父：大家看「性自劳虑」，这好象和那波浪翻腾，水自己劳虑，是不是这个道理 ？讲吧？
闻师：刚才听到其它法师讲，有点感触，因为我在经教上不能受益，归成两个重点 ：第一个，逐文解字。譬如这「性自劳虑」，我们通常会随文，迷于文，想 知道什么叫劳虑。还有像六祖讲过，为人说法，要出没两边。那我们看到文 字写「性自劳虑」，就认为它是生灭，不能从有会到空。下面讲「得法界净 」，愚痴的人就逐文来寻这个理，逐文寻理的时候，圆觉这个本来清净的大 光明藏，就随着我们转，就不能会入法性义。在我们修学当中，这可能是个 过程。
刚才师父提到水和波的例子。劳虑是虚妄，虚妄就是生灭，或者讲生死、六 道轮回、烦恼。有智慧的人听到烦恼生灭，他不会执着，不执有不执空，因 为常劳虑的水本是真实性，也就是众生的圆满觉性，所以他只要离遍计所执 就是。因为空本不生灭，生灭是虚妄的，虚妄即是无性，就会入法界性。法 界性不碍万重波浪，法界性就是一真之水，也就是我们的圆满觉性。一真之 水随缘起万重浪，所以性自劳虑；而性自劳虑当下就是法界性，可是必须离 开我们众生的遍计所执。性自劳虑就是实相诸法，法界净就会入诸法实相， 我们众生不是落于实有，就是落于偏空，不能会入如来的因地法行。因为这 个缘故而常流转，虽然法身常不失，可是还是「曾不自知念念生灭。故起憎 爱。」所以「于圆觉而不自在」，我们常常离水求波，离波求水，离开诸法 实相，求实相诸法，不能二谛融通。
师父：大家想一想，性自劳虑，慧甫讲过，生灭不可得，不生不灭也不可得。我想 ，这是人在心里有一种闪烁作用，这个道理一来，一闪就过，它无所得。第 一剎那来的时候，好象有点明白，第二剎那过去，就胡涂了。为什么生灭不 可得，不生不灭也不可得？生灭是不是不存在啊？我和大家讲过，可得不可 得？不生不灭是不是对生灭而立的？生灭不可得，不生不灭怎么可立呢？也 不可得。
大家再想一想，生灭是不是无常啊？生灭无常，对无常而立常，常是不生不 灭。无常既然不存在，常可立不可立？如果有人立无常或常，他怎么样啊？ 立无常落于断边，立常落于常边，他会不会中道啊？常断二边，不得究竟。 所以这个妄想我和爱我者，我法是假的吧？因为它假的，所以空，是不是？ 因为它空，所以是假的。我不是时常告诉大家，因为无性才缘成，因为缘成 才无性，是不是那个道理？缘成可灭不可灭？因为缘成才无性，那还有无性 没有？所以如果有人永断劳虑，是灭缘成。说法界性，法界性本不可得，他 有所得，执着有无性。执着有无性，无性不就变成有了吗？
大家再仔细看这段文，从「妄想我」一直再到最后一句「凡夫随顺觉性」， 它一贯下来的。我和你们讲，世间法不是有个思想体系吗？那佛法就是讲谛 理了，它一贯下来的。你不相信，你从第一句看到最后一句，它是一贯的。 所以佛说法没有错，谁讲？
乘师：这里讲一切众生从无始来，于圆觉不得自在，为什么不得自在？落入人我、 …
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 清净慧章》全文未完，请进入下页继续阅读…