..續本文上一頁所謂的我執 ，愛我者是我所執，都是一念不覺而生的，不能會歸一切法都是無自性的緣 故。
「曾不自知念念生滅」，曾不自知是無明的意思，具體講，無明故産生見思 煩惱，都是以無明爲根本的。「曾不自知念念生滅」，衆生不知道緣起法， 緣起法就是無始，緣起法就是無生，于無始無生中念念生滅中落入苦道。緣 起法是無性，爲什麼說無性？緣起法本身是假種種因緣所成，緣起所成的就 是念念生滅，因爲無性的緣故。念念生滅是沒有一剎那可得，因爲念念生滅 是無有實體，念念生滅就是無有自性，會歸圓成實性。真正銷歸自性，念念 生滅其實就是一切法不可得。我們無始來由于妄想執著，落入我法二執，起 憎愛二心。憎愛二心是由一切順境、逆境而起的。在心上講是煩惱、惑，「 耽著五欲」，就是行業，煩惱就是我們衆生的執著，在心叫愛，在行叫取。
「若遇善友」，佛種從緣起，一切衆生如果不假因緣的話，沒有辦法開悟。 「教令開悟」，開悟是告訴我們一切法是無始的，是無生的，念念生滅是不 可得的。「淨圓覺性」，是以衆生的遍計所執，會歸圓成實，會歸中道，會 歸畢竟空性，會歸圓覺淨性，這時就沒有我法二執。所以我們知道我法二執 是隨情假安立的。「發明起滅」，悟到生滅無性的道理，「即知此生性自勞 慮」，「此生」廣泛講，衆因緣生就是此生，約有情講，約我們所修持的法 講，都是無生的。「即知此生性自勞慮」，性自勞慮就是虛妄的，一切法無 性所表現的都是虛妄的，「性自勞慮」，就是性是虛妄，是無性的。猶如空 花，舍不得，取不得。
如果有人解這個道理，真正起修行，「若複有人勞慮永斷」，勞慮是約煩惱 講，因爲煩惱是虛妄的。勞慮永斷是離遍計所執，離人我執、法我執，不再 迷惑，不再貪著的時候，不再落入遍計所執。「得法界淨」，法界淨是畢竟 空，法界就空寂不可得。爲什麼「即彼淨解爲自障礙」？雖然勞慮永斷，可 是執著法執，法執就是你有一個得法的解，法執未破，即彼淨解，他還有一 個「淨」的解，事實上，無性法中沒有可取可著之處，如果有所得，不能會 歸無上正等正覺。所以「即彼淨解爲自障礙」，障礙什麼？障礙圓覺妙性。 「故于圓覺而不自在」，沒有辦法圓融，所以叫「凡夫隨順覺性」。
師父：大家想一想。「若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起滅」，大家都知道淨圓覺 性就是圓成實，是吧？難道你忘了圓成實就是依他起，依他起就是圓成實， 對吧？圓成實是真實，依他起如幻，是吧？所以華嚴家說妄本空，真本具。 大家看一看「法界淨」，法界是不是依他起，圓成實？法界無界，圓成實； 法界無不界，實相無不相，是不是就是依他起？
再往下看，既然知道真本具，妄本空，「即彼淨解爲自障礙」，大家不妨用 水與波的例子思惟思惟！那個波固然是如幻的，你去掉了波，還有水沒有水 ？滅了波，還有水沒有水？離波，那不是連水也沒有了？大家想一想，誰講 ？慢慢一點點把全文貫通。
策師：「即知此生」，這個此生是剛才慧聞師說的生滅法？還是「這一生」？
師父：「即知此生」，實在他是爲了文章通順，應該講「即知此生滅性自勞慮」。 生滅是什麼？好比波一樣，波浪有生有滅，可是水不勞慮啊！本來是生滅的 ，生滅兩字文章不通順，所以「即知此生」。
策師：剛才師父說「即彼淨解爲自障礙」，是不是說，法不可用言語說，而且不能 用理會的，不是心緣相，是不是？
師父：「即彼淨解爲自障礙」，你要是執著水不是波，那個水就爲自障礙，離波那 有水？那不是你自己找麻煩嗎？你把所有的波滅掉了，還有水沒有水？誰講 ？
觀師：「一切衆生從無始來」，無始來是虛妄的，衆生從無始來虛妄執著，「妄想 我及愛我者」，落入我執和法執，因爲「曾不自知念念生滅」，不能體會到 一切法是因緣生、因緣滅。「故起憎愛」，于依他法中起憎愛二心，「耽著 五欲」。這裏是講我執、法執，古德這麼講過，假如我執不除，不能成爲千 古至人；法執不除，不能弘揚正法。一切法無我，一切法「法爾如是」，要 從心性上會歸，因爲心外無法，法外無心。我們念佛，心即是佛，佛即是心 。
「若遇善友教令開悟淨圓覺性」，因爲我們執著我、法，不能會到一切法無 性隨緣，隨緣無性，所以要仰仗善友的教導。假如有福報遇到善友，善友開 示令我們悟入圓覺性。善友沒有我執、法執，就是菩薩、佛。「發明起滅」 ，使我們體會到一切法生滅，「即知此生性自勞慮」，就能會到原來一切法 的生滅是緣起，「性自勞慮」，是無性隨緣。剛才師父有提到水和波，我們 知道萬重波是水起的。
「若複有人勞慮永斷得法界淨」，假如有人會到隨緣無性、無性隨緣，就能 得法界淨。「即彼淨解爲自障礙」，假如我們不從無性隨緣，隨緣無性體會 的話，落入我執、法執，那是爲自障礙。「故于圓覺而不自在」，于圓覺就 不能會入，「此名凡夫隨順覺性」。由這裏我們知道，要相信善友，要相信 正法，不要起疑心，這樣才能會入無性隨緣，隨緣無性。
師父：「若複有人勞慮永斷」，勞慮是不是生死啊？生死是不是如幻啊？如幻可斷 不可斷？「得法界淨」，法界淨是不是性空啊？圓成實性啊！圓成實性可得 不可得？如果有人以有所得心得圓成實性，怎麼樣啊？佛不是講，無所有不 可得，你怎麼可以得法界淨呢？有一輩人得法界淨，那一輩人？聲聞、緣覺 入涅槃，不是得法界淨嗎？慢慢地全篇的文就貫通了。
甫師：大家都講得很清楚了，我再練習一下。一切衆生由于無始的妄想，執著有我 、有法，不知道一切法如幻如化，一切法緣起不實在，于假相中執著，起憎 愛二心，耽著五欲，起煩惱。
「若遇善友教令開悟淨圓覺性」，有因緣遇到善友，善友教化的緣故，知道 一切法原來是生滅的，開發他的圓覺妙心。知道生滅法不可得，了知生滅是 清淨自性，于中徒然受煩惱之苦，就認爲煩惱應斷。其實煩惱不可斷，因爲 說生滅要會到不生不滅，但也不是有個不生不滅可得，因爲一切法本來寂滅 ，那有可得？
所以他認爲要斷煩惱，會入不生不滅，這樣的話，雖然「勞慮永斷」，斷了 煩惱，他認爲得到不生不滅。其實這是有所得心，好比說「若人知般若，是 人被法縛。」因爲本來法無所得，他起有所得心，于生滅外求不生不滅，落 入法執，所以爲自障礙，于圓覺不能自在。圓覺是我們大家本來的自性清淨 心，一切法本來自在，但是他以有所得故，落入不自在。所以叫「凡夫隨順 覺性」。
師父：大家看「性自勞慮」，這好象和那波浪翻騰，水自己勞慮，是不是這個道理 ？講吧？
聞師：剛才聽到其它法師講，有點感觸，因爲我在經教上不能受益，歸成兩個重點 ：第一個，逐文解字。譬如這「性自勞慮」，我們通常會隨文，迷于文，想 知道什麼叫勞慮。還有像六祖講過，爲人說法，要出沒兩邊。那我們看到文 字寫「性自勞慮」，就認爲它是生滅，不能從有會到空。下面講「得法界淨 」，愚癡的人就逐文來尋這個理，逐文尋理的時候，圓覺這個本來清淨的大 光明藏，就隨著我們轉，就不能會入法性義。在我們修學當中，這可能是個 過程。
剛才師父提到水和波的例子。勞慮是虛妄，虛妄就是生滅，或者講生死、六 道輪回、煩惱。有智慧的人聽到煩惱生滅，他不會執著，不執有不執空，因 爲常勞慮的水本是真實性，也就是衆生的圓滿覺性，所以他只要離遍計所執 就是。因爲空本不生滅，生滅是虛妄的，虛妄即是無性，就會入法界性。法 界性不礙萬重波浪，法界性就是一真之水，也就是我們的圓滿覺性。一真之 水隨緣起萬重浪，所以性自勞慮；而性自勞慮當下就是法界性，可是必須離 開我們衆生的遍計所執。性自勞慮就是實相諸法，法界淨就會入諸法實相， 我們衆生不是落于實有，就是落于偏空，不能會入如來的因地法行。因爲這 個緣故而常流轉，雖然法身常不失，可是還是「曾不自知念念生滅。故起憎 愛。」所以「于圓覺而不自在」，我們常常離水求波，離波求水，離開諸法 實相，求實相諸法，不能二谛融通。
師父：大家想一想，性自勞慮，慧甫講過，生滅不可得，不生不滅也不可得。我想 ，這是人在心裏有一種閃爍作用，這個道理一來，一閃就過，它無所得。第 一剎那來的時候，好象有點明白，第二剎那過去，就胡塗了。爲什麼生滅不 可得，不生不滅也不可得？生滅是不是不存在啊？我和大家講過，可得不可 得？不生不滅是不是對生滅而立的？生滅不可得，不生不滅怎麼可立呢？也 不可得。
大家再想一想，生滅是不是無常啊？生滅無常，對無常而立常，常是不生不 滅。無常既然不存在，常可立不可立？如果有人立無常或常，他怎麼樣啊？ 立無常落于斷邊，立常落于常邊，他會不會中道啊？常斷二邊，不得究竟。 所以這個妄想我和愛我者，我法是假的吧？因爲它假的，所以空，是不是？ 因爲它空，所以是假的。我不是時常告訴大家，因爲無性才緣成，因爲緣成 才無性，是不是那個道理？緣成可滅不可滅？因爲緣成才無性，那還有無性 沒有？所以如果有人永斷勞慮，是滅緣成。說法界性，法界性本不可得，他 有所得，執著有無性。執著有無性，無性不就變成有了嗎？
大家再仔細看這段文，從「妄想我」一直再到最後一句「凡夫隨順覺性」， 它一貫下來的。我和你們講，世間法不是有個思想體系嗎？那佛法就是講谛 理了，它一貫下來的。你不相信，你從第一句看到最後一句，它是一貫的。 所以佛說法沒有錯，誰講？
乘師：這裏講一切衆生從無始來，于圓覺不得自在，爲什麼不得自在？落入人我、 …
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 清淨慧章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…