..续本文上一页话，就不会落入遍计执 ，当下就是圆成实，也就是会入实相法。这样就无取无证，就是圆成实，实 相法就无取无证，就没有所证之法与能证之人。
以下就举例，「譬如眼根不自见眼」，就好比无性不自见无性，换句话说， 在毕竟空法中怎么能见毕竟空呢？「性自平等无平等者」，不会落入有平等 或能证平等的人，不会落入能所。更深一点讲，你不会落入平等，或者你认 为有一个平等这个法。
「众生迷倒未能除灭一切幻化」，众生迷而不会入这个实相法，我们的自性 清净心，幻化的一切假相，他认为实在有，所以「于灭未灭妄功用中」，在 这无性法、寂灭法当中虚妄用功。认为实在有，就落于凡夫，在毕竟空中落 入偏空就是二乘，会入缘起性空，性空缘起，就是菩萨，所以在毕竟空法当 中就显出种种差别。
「若得如来寂灭随顺」，你如果随顺如来寂灭、随顺寂灭性，实在没有寂灭 及寂灭者，寂灭是讲法，寂灭者是能证的人。所以无所证的法，无能证的人 ，因为在毕竟空法当中那有这么多的差别呢？
师父：现在学佛的有两种人，一种人他把贪瞋痴当作佛法，由贪瞋痴生人我执，这 种人被烦恼障障住了。另一种人读了几篇书，他认为他知道一点道理，他不 知道那是世智辩聪，他把世智辩聪当作佛法，这两种人不得佛法。怎么说呢 ？佛说过八难，贪瞋痴，就是地狱、饿鬼、畜生，八难之一啊！世智辩聪是 八难之一，怎么得佛法呢？
大家注意到，假使你有这个毛病，赶紧改过来。依法不依人，你们有的要注 意到，要是不改过来的话，那很可怜！此生一过，来生不堪设想。不错！慧 悦讲得不错。谁还讲？谁还发挥？
观师：「善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。」师父开示过要戒乘俱急，这 个乘就是自性，我们要会到自性，以我们自己的能力是不够的，所以要求佛 力加被。「无取无证」，为什么无取无证呢？因为无所得。菩萨慈悲为众生 请法，请佛开示，佛开示「于实相中实无菩萨及诸众生」，实相无相无不相 就是无性随缘，所以其实无菩萨及诸众生。
以下解释。「何以故。菩萨众生皆是幻化。」菩萨和众生都是缘起的，如幻 如化。「幻化灭故无取证者」，幻化也就是无性，所以无取证者。
「譬如眼根不自见眼。性自平等无平等者。」自性是清净平等的，也无平等 者。「众生迷倒未能除灭一切幻化」，可是我们众生因为迷惑颠倒，不能除 灭一切幻化，不能体会一切都是缘起，如幻如化。所以在修行当中，「于灭 未灭妄功用中便显差别」，起种种的差别。
「若得如来寂灭随顺」，寂灭就是随缘，随顺就是无性，「实无寂灭及寂灭 者」，实在没有寂灭者。由此我们知道菩萨很慈悲，为我们请法。菩萨会到 无性随缘，所以以这种缘起法、无所得来度化众生，菩萨在自己修行方面， 会很精进地求智慧，才能起大悲度众生。
这里主要在讲无性随缘，缘起法。会到缘起法，才能会到圆觉自性。譬如我 们学佛也是一样，其实佛是很慈悲的，佛寂灭随顺这种智慧，我们怎样才能 和他相应呢？就是清净心、恭敬心，可以和他相应，因为只有恭敬才能和慈 悲相应。佛菩萨无缘大慈，同体大悲，我们能够得到受用，就是我们的恭敬 心和他起这种缘起。所以我们只要老实地念佛，把佛号念得清楚，听得清楚 ，就可以学习到反闻闻自性。
师父：大家知道，千万留神！不要堕入八难，你们已经很多人都入八难了。慧观刚 才讲的，已经提出要点了，他没有说清楚，我把它再重复一遍，大家想一想 这个道理，有什么关系？
他说实相无相无不相，第一个我们知道圆觉自性是不是实相？他在后面讲过 「于实相中」，这好象是一个吧？大家看一看。所以「圆觉自性。非性性有 。」这和实相无相无不相有什么关系？非性性有和实相无相无不相有什么关 系？如果你通这一点，后面就很容易过关了。
闻师：「善男子。圆觉自性。」圆觉自性，前面已经讲过了，圆满的觉性。圆满觉 性有很多名字，刚才有很多法师提到：清净心、佛性、中道义、毕竟空义。 圆觉自性人人本具，是不生不灭、不增不减、不垢不净的，也就是这里所讲 的清净智慧力。为什么我们不会？因为迷此法的缘故，所以前面讲到，本所 不见，本所不闻，没有因缘遇大乘法的缘故，所以轮回六道。假如觉此法时 ，此法本在目前，因为法法都是称性而起的，法法都是缘起，缘起即是无性 。所以人人本具是不生不灭、不增不减。人人本具，我是个缘起法，大家同 是一个缘起法，同是平等法。此法能遍一切处，可是它没有增减，就是一真 法界性，量周沙界，横遍竖穷，只是我们不会而已。
这里明明告诉我们，这个法是圆满的觉性，如果不是我们同具这个法性，我 们再怎么学也学不到。所以说「循诸性起」，就是本具之义。本具就是缘起 ，也就是毕竟空义。我们再讲，为什么叫法王？无性就是法王，因为无性法 总赅一切法，没有一法可以逃出无性之外。迷此法叫众生，觉此法是菩萨， 可是觉此法，见性不了了，在起行当中没有办法亲证，见佛性不了了。所谓 见佛性不了了，就是见无性不了了，假如究竟清净圆满，就证入这个圆满觉 性。刚才提到佛性遍一切处，所以不可以得，也不可以取。到底我们怎么会 入？事实上遍地都是，会了就是。所以刚才师父讲，如果你懂了这个法，不 断二障，是不可能的事。
「圆觉自性。非性性有。」圆觉自性遍一切处，所谓遍一切处并不是有个无 性法遍一切处。这遍一切处，就是讲缘起当下遍一切处，它本来是法法无碍 ，不欠不缺，这是觉和迷的差别而已。虽然觉和迷，可是无性法不增不减， 非性性有。这无性不是有个定性有，也不是有一个可得，无性就是非性。可 是无性能缘起一切法，成就一切法，性不是断灭，就是性有，缘起而有的。
「循诸性起」，这段文我看不懂。如果接着前面弥勒章那段文下来，「非性 性有」是不是可以讲，随着众生根性而起的？如果约法来讲，是约缘起性而 起的。无性法是称缘起性而起的，不是单单有一个无性，也不是单单只有一 个缘起，缘起就是无性，无性就是缘起。如果我们这么会的话，也没有能取 的人，就不会落入人我执，也不会落入法执。「于实相中」，能修、所修都 同一实相。「实无菩萨及诸众生」，因为同一法性的缘故。「何以故。菩萨 众生皆是幻化。」缘起的缘故，如幻如化，幻化就是三昧。「幻化灭故」， 幻灭是说缘起的法是无性的，知道无性，不再迷惑了，不是说有个法去灭掉 ，后面提到也是同样意思。「眼根不自见眼」，因为无性不能见无性，也没 有一个平等者。众生因为迷惑颠倒的缘故，未能除灭，没有办法把我们无始 劫的邪见、有所得心、取相心更正过来。「未能除灭一切幻化」，因为他落 于一切法实有。所以「于灭未灭」妄起种种的差别。
如果能得「如来寂灭随顺」，这个法一下手就不会落入邪见。随顺法性，此 法非有非无，当下就对。我们以念佛为方便，应该不会有很大的毛病，这样 就「实无寂灭及寂灭者」。
师父：「循诸性起」，性起你们还不知道。慧观讲实相无相无不相，它前文讲「圆 觉自性。非性性有。」就是实相无相无不相，相即无相，无相即相，它是一 个东西啊！好比水就是波，波就是水，不是另外有东西起，才叫性起。
你们要是不懂的，都是落入文字相，不入法性。落入文字相是什么？以世智 辩聪落入文字相。你不相信，你看看。「非性性有」就是无相即相，既然无 相即相，就是相即无相，这是实相。相即无相，那个相是不是幻化的？幻化 的是不是空啊？空是不是就是那个幻化啊？它是一个法啊！你们要这么会啊 ！最后一个发言的。
经师：这段文看了很法喜。我想到经上有一句话：「一切众生都因妄想执着，而不 能证得如来智慧德性。」众生由于妄想执着，所以不能和我们的自性相应， 也就是这里讲的圆觉自性。圆觉自性是下文所讲的「非性性有」，讲出实相 无相无不相。「循诸性起。无取无证。」正因为实相法在一真法界当中，所 以能随缘遍一切处，又随缘回入毕竟空，所以能无取无证。
以下又分别说，在实相里没有一切相，「于实相中实无菩萨及诸众生」，没 有我人众寿相可得，为什么无有相可得呢？因为随缘的缘故，所以证到无相 ，下文就点出缘起，点出实相无不相。「菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取 证者。」如果我们能了达一切法都是幻化，都是法性所起，这时我们就能断 除人我执、法我执。要知道，妄想很可怕，妄想就是烦恼，不能让我们会到 清净心。如果我们知道一切妄想它本来就是缘起的，在法性当中是平等无二 的，这样就能入这个法性，无取无证。
下面举眼根作例子。「譬如眼根不自见眼」，心外无法，法外无心，如果我 们知道眼根无性，当下不会起执着，没有一个我能见，所以就「不自见」。 我们知道法无性，当下即是，因为妄想顿歇，歇即菩提。如果知道性本平等 ，无有所取着的法，无有可取着的人，就能知道性自平等，无二无别的。
最后总归文意，在圆觉自性当中，「众生迷倒未能除灭一切幻化。于灭未灭 妄功用中便显差别。」众生执着一切法，执着人我、法我，所以起种种颠倒 。不能通达一切法幻化，幻化本来就是空，了达空就是菩提。因为他不能了 达幻化，所以没有办法知道圆觉自性。「于灭未灭妄功用中便显差别」，在 生灭法当中，妄起执着，所以显出种种差别相来，落入生死当中，轮回流转 。
这里提醒我们，像师父开示我们的，如果不加紧用功的话，法身就沦落六道 ，随着生死转，很可怕！所以打得妄想死，许你法身活，就能和清净心相应 。…
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