..续本文上一页「若得如来寂灭随顺」，如果会到法性，会到实相无相无不相，「实无寂 灭及寂灭者」，无有法可得，无取无证。
师父：我最后说一句话给大家参考：「圆觉自性本无性，于中无性也是无。」和这 段文很有关系。经文说「于灭未灭」，这个期间最危险了，有人达到这个境 界，赶紧精进努力，佛说过，在这个时候，如果你稍一懈怠，魔杀掉你的慧 命。魔就在这个时候拿着大刀挡在你面前，相机要杀你，如果你急急通过了 ，它没办法了。如果你没达到这个阶段，那你慧命正在断当中。千万小心！ 要是断尽慧命，断尽善根，叫一阐提。有人不精进的话，就被他拉走了。现 在查注疏。
这个性起啊！这个波都是水吧？水现波，有两种人，一种人执着波浪实在有 ，波浪很大；一种人有深智慧，知道波都是水，水本不动。要是知道波都是 水，水本不动的，波好比六道轮回，水好比涅槃。所以佛会到了，常六道常 法身；众生不会，常法身常六道，以法身堕入六道。现在查注疏！
悦师：前面讲无取无证，后来又讲性本平等，又说无寂灭、寂灭者，是不是都是一 样的？
师父：都是一样的。这是从第一义讲，胜义谛讲无取无证，一切法毕竟空，有取有 证没有？一切法毕竟空，有寂灭、无寂灭者没有？一切法毕竟空，有平等和 平等者没有？如果你从世俗谛边讲，随缘就有取有证了，可是随缘就是无性 。要是随缘的话，就有寂灭、寂灭者了。它这是出入二谛，叫二谛融通嘛！
你会入这个法就知道了，我们生死有吧？如果你会入第一义谛，还有生死没 有？有生死及生死者没有？没有，它不是平等吗？平等还有平等者吗？有平 等者，还是有差别。一切经文，你注意到，它不是从第一义谛边讲，就是从 世谛边讲。从世俗谛边讲一定会入第一义谛，才不落边见，他讲第一义谛时 ，一定会入世谛，不落边见，不着二边，不住当中，叫做中道义了。如果你 执着第一义谛，边见；如果执着世谛，还是边见。那叫什么？身、边、邪、 见、戒，五种邪见。
六祖亲证二谛法，他与人说法出没两边，说有将无来对，说无将有来对，就 是这个道理嘛！说有，有是不是都是世谛啊？将第一义谛来对，它不落边见 啊！说无，无是不是第一义啊？将有来对，有是世谛，他说世谛法，问世谛 法，你说到第一义谛；问第一义谛法，你说到世谛，没有错！不落边见嘛！
禅宗会入这个道理，叫见性啊！他不是从教门学的，从性中发。所以他如果 见性的话，功德力很大。我们从教门下，我说出一个道理来，可是你自己性 就发了。他说，天天吃饭，没咬破一粒米，谁知道这是什么道理？他从世谛 说到第一义谛。没咬破一粒米，天天吃饭。从第一义谛说到世谛，出没两边 嘛！譬如雁过长空，没有痕迹，从世俗谛说到第一义谛边了；没有痕迹，可 是雁过长空，又从第一义谛说到世谛了。
悦师：「江河竞注而不流」……
师父：就是性空宗说二谛啊！江河奔腾，世谛吧？而不流，第一义谛吧？那么我们 把它的话翻过来讲，水自不流而江河竞注，还是出没两边啊！劫末的时候， 大火烧，烧不烧？没烧就是大火烧。如果证到此法的，他不被大火烧了，是 不是？我们众生证不到此法，这还是刚才我讲的，众生常法身常六道；证到 的，常六道常法身。
得此佛道有两种法，一种是定，一种是慧。起我执见的，没有定，没有慧； 起烦恼障的，没有定，没有慧。如果你从定上得的，小的；慧上得，是大的 。从定上得，你得初禅，还被火烧；得二禅，不被火烧；得三禅，不被水淹 ；四禅，水火风皆不遭受了，可是这个时候还是不究竟，还没有慧，还是堕 落啊！如果有慧，能入五不还天，入圣道，证无漏法。佛说仅仅得定没有慧 的人，始终在有漏法中，由定开慧的人才得无漏。
在修学佛道上，你们如果不得定，不得慧，还有一个办法，持戒、修善，最 低限度保住人身，求往生就得往生。如果戒不持，善不修，那就难讲了。我 们现在吃的、穿的、用的，一来是佛的福报，二来是自己过去还存着一点点 善根，这个善根垮尽了以后──一阐提，定堕地狱。他善根要是再发的时候 ，是在出地狱、入地狱，佛说发善根。
善根，有一般人被世智辩聪垮尽，还有一般人被烦恼、贪瞋痴、杀盗淫、恶 口、妄语、绮语、两舌垮尽了。出家众不会有严重的杀盗淫，可是不能说是 没有，恶口、妄语、绮语、两舌，严重的可能没有，轻的可能会有。所以你 如果不知道悔改，不知道修学，贪瞋痴、杀盗淫、恶口、妄语、绮语、两舌 ，把你的善根用尽了，那就惨了。
(卍续一六‧圆觉经集注卷下‧四四下‧一六)「圆满觉性三谛具足」，他 是从三谛边讲，二谛、三谛都是一样，大家都知道了。三谛边，我们知道三 谛是天台宗，这个人说三谛，可能跟天台有关系，不过佛在经上说过，仁王 般若经说三谛。 「自性中也。非性空也。性有假也。」假有是什么？缘起就是假有。「有是 具义」，具就是具备之义。「以性具十界」，哦！这个人和天台一定有关系 。「循界性而缘起」，不错！讲得对。「法法即性」，循缘起，法法即性。 「是则菩萨众生本是实相。复何取证于其间哉。……」对！这个人讲得对。
「以性夺修故」，天台宗，这个人宗天台宗，他说的是性具说嘛！性夺修， 实在是什么？无性夺缘起，四明家所说的。「菩萨众生二皆如幻。指幻即性 。……」缘起就是无性嘛！「同一圆觉故」，这就暗示出来，圆觉就是实性 ，就是自性，就是实相。「不复有能取证者」，圆觉就是实性，谁取证呢？
「若不明随缘不变幻化即性」，随缘不变，不变随缘，大家都应该知道了吧 ？怎么叫随缘不变？随缘无性，所以它随缘不变。还有一句，不变随缘，怎 么叫不变随缘呢？无性随缘。「只作遣荡释上文者」，遣是遣除，荡是荡除 ，都是一个意思。「何当此喻。眼只是一谁为能见。谁为所见。」如果按世 谛法解释，这个见不可得，因为什么原因？有谁知道见不可得？因为见是因 缘生，龙树讲过，因缘所生法，我说即是空，它怎么可得呢？亦为是假名， 假名不可得，它是如幻的嘛！亦是中道义，中道义是圆满十方，没有分别， 是中道义。
「圆觉自性」，就是实相，实相就是无相无不相。「性自平等」，这个是没 有高下分别的。「性不自谓无平等者。……」它没有平等者，要是有平等、 平等者是有分别的，实相无相可分别吗？不可分别，圆觉自性无性，不可分 别。
「众生迷倒五住烦恼也」，五住大家知道了吧？那五住？四住地加上无明住 地。五住烦恼出于什么经？胜鬘经。「一切幻化九界因果也。……」一切幻 化是九界因果，六道轮回在九界因果里面，前六个是六道轮回，九界是声闻 、缘觉、菩萨都讲了。「未能除灭。灭未灭者达与未达矣耳。……」还没有 达到圆满的地步，要知道这个时候最危险了，小心！魔要来杀你的慧命。
「诸佛同证寂灭之理。随顺者与本相应。无乖违也。后二句亡能所实无寂灭之 法。亦无能寂灭者。」无能所，这个人讲得很好！拿人家所说的，印证你自 己，你了解到这个地步没有？不管你说是没说，你了解了没有？如果你了解 的和人家的不同，以他印证你。
(卍续十六．圆觉经直解卷上．一一二上．一)「云何圣凡修证差别不同」 ，觉性是一，为什么凡夫、圣人修证差别不同呢？我问你什么原因呢？无性 随缘嘛！慢慢就入法了。「故佛先示以觉性本来平等无二」，平等无二就是 无性啊！「菩萨众生。亦无取证次第。自性无性。」圆觉自性本无性嘛！「 故云非性。凡圣皆具故云性有。随缘而现。」性有就是随缘了，不只是圣人 所具有，皆具的，无性要是圣人所独具的话，就是定有，不是无性。不是圣 人所独具，因为无性能随缘，才有圣凡不同，他说得很清楚──随缘而现嘛 ！「故云循诸性起。……」所以大家不了解性起就是缘起啊！有一般人迷惑 ，他认为有缘起了，风吹海起浪，那是缘起了。他迷惑了，他不知道浪是由 水所起的。「眼不见眼。喻觉性本无能所对待。」讲得很明显。
「众生迷倒」，迷倒才有遍计执嘛！「未能除灭一切幻化」，不知道一切幻化 ，他执着幻化为实有了。「此示因众生迷倒妄有差别。其实了无能所取证也 。」这把清净慧这一问，答复得彻底了。万法随缘无性，那有差别？因为迷 倒之见，见有差别。「下示无差别之差别」，无差别之差别是什么？无性随 缘，无差别而差别；差别而无差别，随缘无性。「旧解约天台六即以释之。 谓性自平等。凡圣不二故云理即。」理即佛是天台宗。「上云觉性平等理本 一味也。今因众生迷倒。幻化未灭。妄功用中便显差别。」由虚妄功用、虚 妄执着见有，才显出差别来。其实差别即无差别，随缘即无性嘛！「此显六 即差别。因迷而有也。若究尽穷源。寂灭无二。若委明六字。则不生上慢。 若悟即字。则不生退屈。」若委明六字，则不生上慢，大家看到这个文义， 应该怎么解释？你们大家看看这个怎么消文？如果明六字则不生上慢，委实 明白六即即一，不生增上慢，增上慢是有所得。「若悟即字。则不生退屈。 」如果悟到六即一，一即六，他这个「六」是讲六即佛，是不是？六即无六 ，无六即六嘛！「若悟即字。则不生退屈。」不生退转了。「此天台之圆旨 也。上总示圆理。下示六即。经义相符。故以释之。」憨山大师也是用天台 的东西。
大家看看这段文，和你了解的怎么样啊？依法不依人，人讲得对，就对。不 要说，这和我想到的不同啊！那叫我执见。下课了！ ▉第三十四次修学
师父：凡是大成就的人、大学问家，他一定建立他自…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 清净慧章》全文未完，请进入下页继续阅读…