..续本文上一页到那个时候，还有 一分无明，把那一分无明断尽，断了见思惑，完全了了。所以在这一剎那时 间，他同时舍爱，把烦恼障也断尽。四十二品无明断尽以后，成佛。
大家懂意思吧？我再讲别教菩萨，别教菩萨到初地的时候开始破无明，前面 还都是断见思惑。一品一品地破，十地破十品无明，等觉位破十一品无明， 十一品无明破尽了，就是金刚喻定，完全具足了，再破一品无明就成佛。在 这个时候叫金刚喻定，破尽十一品无明叫金刚喻定。开始破十二品无明的时 候，就是金刚喻定以后，叫金刚道后异熟空。在这个时候，把爱之一念顿断 ，把烦恼障顿断。怎么顿断？他早就可以断，他不断，为了度众生。就是舍 去这一念，转意生身成为法身了。以前都是意生身，以后是法身，得大自在 了。谁还要发挥？
闻师：这边讲「一切众生」，前面提到众生是妄认四大为自身相，般若经讲众生是 五阴，照见五阴皆空，就是法身。照这边的意思，以缘起法来说是可以的， 不是离开众生来求佛，一切众生本来就是大圆觉，众生是众缘和合而有。如 果说缘起法的话，那法界都是缘起法，所以说「大」。这「大」的缘起法， 它是自性不改，清净本具，也就是一切众生本来清净，就是圆。觉，法本来 没有迷、觉，一切众生本来是大圆满觉，可是众生迷这法界缘起的缘故，妄 认四大为自身相，六尘缘影为自心相。众生本来就是佛，我们只是被无始的 无明、虚妄无明所障住。懂这个道理以后就起修，就是从本觉心起始觉，起 增上心，这种心一发就直至成佛，不退、不休不息。增上心发的愿是清净愿 ，这种愿一发就知道，凡是有所得法，都是离开清净心。因为凡有所得，不 是见惑，就是思惑，这是粗的讲。如果微细讲，有所得也是一种法执。所以 应该发清净大愿，也就是我们要深信圆觉，深信法性，我们要从缘起法深入 。事实上，从缘起法深入，可以直达佛性，缘起法不是有，缘起法也不是无 ，缘起法也不是非有非无，所以也不可能停留在无边，也不可能停留在有边 。
「愿我今者住佛圆觉」，彻证法性，因心都是这样的求善知识，能教我们如 法──依缘起法修行，「莫值外道」，因为外道还没有见法性，二乘偏于空 。「依愿修行」，依我们清净大愿来修行，凡有所行皆不违菩提心，这样你 才能渐断诸障。渐断诸障一开始就从无所得下手，这样是菩萨的因地法行。 因为无所得破一切的见，无所得一直到佛果。
「渐断诸障」，因为诸障尽了就显我们的自性清净心，圆满我们的清净大愿 。所以「障尽愿满。便登解脱。」所谓解脱就是将我们所有的虚妄执着放下 ，不被所缚，便登解脱，这时便还我们本来的面目，这是法王殿，「证大圆 觉妙庄严域」。
师父：大家老老实实地，以谛理前进，你慢慢去开发你的悟性。大家还是受文字相 拘束，「众生」，实在说是众因缘生。众因缘生有两种，人是不是也是众因 缘生啊！天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，是不是众因缘生啊？众因缘 生。花、草、树木、国土是不是众因缘生啊？所以根据众生就分出两种：一 种是国土世间，这是天台立的，经上说它是无情世间。一种是众生世间，天 、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，六道众生，经上说叫有情。众生又分出 无情、有情来了，无情叫器世间，就是国土世间，有情叫众生世间。这里它 讲众生是约有情方面来说。
大家老老实实循序渐进，你慢慢地悟性会开发，开发以后你自动就知道经中 之义，禅宗就是所谓的开悟。现在我们看偈颂，偈颂就是重颂，我们把它念 一遍：
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 弥勒汝当知 一切诸众生 不得大解脱 皆由贪欲故 堕落于生死 若能断憎爱 及与贪瞋痴 不因差别性 皆得成佛道 二障永销灭 求师得正悟 随顺菩提愿 依止大涅槃 十方诸菩萨 皆以大悲愿 示现入生死 现在修行者 及末世众生 勤断诸爱见 便归大圆觉」
师父：现在查注疏，就查上面我们修学过的那段长行文。知道缘起，浅显地说是断 烦恼障，就是究竟涅槃。
这段文是没有很深的意思，大家看文就知道了，不必多废时间。你们现在程 度比以前不同，确实不同，你们自己可以感觉出来。还要实地修行，真断二 障，所以我们仰仗念佛法门。
(卍续一六‧圆觉直解卷上‧一一○下‧一一)「末世修行之人。亦当以大 愿持心故。不堕邪见也。谓菩萨修行。于大圆觉。起增上心者。此乃决志成 佛之人也。」他意思是说，从凡夫一发心就发成佛之心。「故先发愿言。我 今住佛圆觉。志愿成佛。故所求知识。莫值外道邪师及二乘劣解。」二乘劣 解是偏空慧。「坏我善根。愿得菩萨最胜知识。依教修行。渐断诸障。若得 障尽愿满。则成就佛果矣。妙庄严域。乃佛之果海也。」这段文很浅显，一 看就知道了。
发清净大愿，学佛人一发就发菩提心。净土法门往生要发菩提心，就是发那 个菩提心，菩提心就是成佛之心，成佛心就是度一切众生心。一切众生是什 么众生？地狱、饿鬼、畜生要度，阿修罗、人、天要度，声闻、缘觉、菩萨 要度，那叫发无上菩提心。
(圆觉经亲闻记‧一○○‧一‧谛闲大师)「此段文因上有五性差别。故特 劝修。我等处此末世。既知圆觉是本有之心。全体具足。」本有之心，慧修 说过是本觉嘛！「不欠丝毫。由此二六时中。刻刻用功。常住圆觉。此圆觉 既是本具。自有体相用之三大。故曰大圆觉。悟得此理。依此起修。起。发 也。即发菩提心是也。欲成佛道。」欲成佛道就是发菩提心，不发二乘，不 发权乘心，发无上菩提心。权乘菩萨都不发，权乘菩萨是什么？十回向以前 的菩萨。
「须发无上之菩提心。故曰增上。发清净大愿者。即四弘誓愿。」大家讲一 讲，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成 ，你仔细想，他根据什么讲的？根据二谛，不出二谛。「愿我以下。即所发 愿。七根门头。念兹在兹。方为住佛圆觉。清净法殿。即是大圆觉海。从此 方能证得自己大圆觉性。修德既具。性德方现。」修德就是修边，修道位是 修德，无学位才是性德。「名曰妙庄严域」，这段文解释没有很深的意思， 大家看文就知道了，不必多费时间。今天讲到此地，下课了。
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章》全文阅读结束。