..續本文上一頁。不 即不離無縛無脫。始知衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。善男子。如昨夢故 當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無失無取無舍。其能證 者無作無止無任無滅。于此證中無能無所畢竟無證亦無證者。一切法性平等 不壞。」我們上次修學到這裏。今天修學下一段文：

　　「善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方 便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。」　

　　「善男子。彼諸菩薩。如是修行。」怎麼修行它？上面說過了，你看看，找 出要點。「如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是 法。亦不迷悶。」我們先修學這一小段。它有要點，「如是修行」，怎麼修 行？和金剛經所說的有關系。

　　大家知道道理，逐漸前進。如果按照佛所說的逐漸前進，如圓瑛大師所說的 ，遲早要爆豆子，啪啦！爆開了，沒有原因，不知怎麼爆開了，那是另一個 境界，禅宗就說開悟了。所以開悟無量無邊，古德說小悟無量，大悟十八次 。你慢慢就可會到了，你不知不覺，怎麼知道這道理，怎麼會入的，你都不 知道。那是你的性現了，你沒見到是沒見到，它現了。

　　乘師：「善男子。彼諸菩薩。如是修行。……亦不迷悶。」這段文是結論，前面普 眼菩薩請法，請佛開示末世衆生修行漸次。末世衆生還沒開悟之前，聽到佛 所說的圓覺妙心，心生迷悶，不能會入圓覺妙心。佛就說，「末世衆生欲求 如來淨圓覺心。應當正念。遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。」所 以這裏講「彼諸菩薩。如是修行。」怎麼修行呢？要起如幻觀，觀一切法如 幻。四大根塵，身心依正二報就像空花，緣起無性的。體會到一切都是緣起 無性，沒有實體，幻化的。所以要遠離幻化，要會到身心皆是幻垢。

　　「如是漸次」，就是要知幻即離，離幻即覺，覺成就的話，就顯心清淨。心 清淨，一切都清淨，清淨就是平等無礙，圓覺妙性自然能遍滿十方。乃至根 塵四大皆能遍滿法界，因爲法界無界，所以一切法平等無壞無雜。爲什麼平 等無壞無雜？因爲這個法不即不離，無起無作。如果這個法有起有作就落入 二邊，所以說入一真法界，是寂滅無二的，生死即涅槃，因爲生死不可得， 涅槃不可得。所以知道如幻，觀法不可得，就無修無證。

　　師父：慧乘現在找出來了，我告訴大家，大家翻到第五頁倒數第二行：「彼新學菩 薩及末世衆生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行 。堅持禁戒。安處徒衆。宴坐靜室。」大家仔細把它會一會。

　　我和大家講大家不相信，如果你以至誠懇切心培養清淨心，以清淨心入這個 法，那有很多你想不到的。你睡夢之中，本來不明白的道理，睡夢之中不曉 得怎麼的，欸！想起來了。或者，你半夜睡起來以後，哦！這個道理想通了 。要是你有這種情形，趕緊起來把它記起來，要不然你再睡，就忘了。還有 的時候，不曉得做什麼事情，這個事情想通了，無因無緣，他就想通了。這 個境界，是禅宗所求的。　

　　我說一個實在的故事吧！我聽一個出版社老板跟我講的。臺灣有一個大學教 授，現在這個人不曉得往生了沒有。他父母生他的時候，夢見一個和尚來了 。生下這小孩子，他父母就有戒心了，說：「這小孩子說不定要出家啊！我 們夫妻兩個就只有這個小孩子，不能叫他接近佛法，絕對不准到廟裏去，他 前生可能是出家人。」這個教授，教了大學後想寫一本書，想寫一本哲學。 寫著寫著，寫了一半了，寫到唯識的問題，完了，寫不下去了。他從小沒接 近出家人，根本沒看過佛經，可是這時必須看唯識，他怎麼能看呢？不能看 。如果不能看，這本書白費了，花了那麼多年的功夫，寫了一大半白費了。 所以他這個時候，愁得愁眉苦臉，飯也吃不下，覺也睡不著。稿紙攤在桌子 上，不能動筆，沒有一個字。一連愁了叁天了，覺也不能睡，飯也不能吃。

　　有天夜晚，他還鋪稿紙在想：怎麼解決呢？想不出辦法來，想累了，趴在桌 上睡了。有不思議的事情發生了，等他一醒來以後，已經寫了一大篇很厚的 稿紙了，都是唯識問題。「這是誰給我寫的？」仔細看，是他自己的字，自 己怎麼寫出來的，不知道。按照我們佛法講的，他前生可能接近過唯識，第 八識逼出來，無路可走，逼出來了。　

　　佛法也是如此啊！不是在你文字上追求的。現在我聽說這個出版社的老板也 往生了。所以大家要知道，清淨心才能入法啊！誰講？

　　我告訴你們要點，「彼諸菩薩。如是修行。」怎麼修行？前文講過，你一看 就知道了。它講「如是漸次」，什麼漸次？前文講過了，你仔細找它的脈絡 。譬如「堅持禁戒。安處徒衆。宴坐靜室。恒作是念。」這到底是漸次？還 是修行？「如是思惟」，怎麼思惟法？「所謂發毛爪齒皮肉」，看出脈絡了 吧？「如是住持」，住持最後知道什麼？知道十方佛土皆如幻化。「如是方 便」，什麼方便？「如是開悟。求如是法。」如是法是什麼？緣起如幻，如 幻無性，無性真空。這就叫圓覺啊！圓覺法。

　　實在你想一想，我和大家都講過，大家都還從文字相會。我和大家說過，真 如隨緣起萬法，是什麼法啊？萬法無性是真如，什麼法？圓成實，就是圓覺 。你再會你自己，你本是真如啊！隨你染緣起的業報身，再隨你的惡緣，不 知道落入到那一道？其實這段文沒有什麼可發揮的，就是會上文就是了，這 個作文章的叫牒。他把上面的文意總合起來講的，現在的話就叫綜合，這裏 面沒有演繹了。按世間法講起來，前面的都叫演繹，這叫歸納。所以說這個 文，既然大家都沒得講，我就不多費時間了。回去看文，查一查「如是修行 」是那一部分？　

　　修師：這一章是普眼菩薩問佛，末世衆生修行漸次，雲何思惟？雲何住持？衆生未 悟作何方便普令開悟？佛就回答：「善男子。彼新學菩薩及末世衆生欲求如 來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。」應當正念遠離諸幻就是他問的如何修行 。下面說的「先依如來奢摩他行」，這就是修戒。「恒作是念」，就是作是 思惟，先觀身空，後面講到心空，一直到畢竟無有緣心可見，這段都是思惟 的部份。

　　下面「善男子。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。……」這一段是講知道一切法 畢竟空，隨緣起一切法，這樣來住持，以下就是講方便開悟衆生。

　　師父：這段文大家回去看前文，你自然而然就了解了，你要是只著重後面幾句，你 不知道它從那兒講起。你和前文配合起來，就知道那一段文講的漸次，講的 修行，講的思惟，你就知道了。下面偈頌的部份，念一遍就算了，因爲它是 重頌，還是長行文的意思，不必再重新修學。

　　「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 普眼汝當知　一切諸衆生　身心皆如幻　身相屬四大 心性歸六塵　四大體各離　誰爲和合者　如是漸修行　一切悉清淨　不動遍法界　無作止任滅　亦無能證者 一切佛世界　猶如虛空花　叁世悉平等　畢竟無來去 初發心菩薩　及末世衆生　欲求入佛道　應如是修習」

　　好！現在看下面的。

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普眼章》全文閱讀結束。