大方廣圓覺修多羅了義經修學記
金剛藏章
「于是金剛藏菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。善爲一切諸菩薩衆。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因 地法行漸次方便。與諸衆生開發蒙昧。在會法衆。承佛慈誨。幻翳朗然。慧 目清淨。世尊若諸衆生本來成佛。何故複有一切無明。若諸無明。衆生本有 。何因緣故。如來複說本來成佛。」
大家先會它的意思，我們不修學這段文，明暸它問的意思就好。
「十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來何時複生一切煩惱。」
現在我把上面這叁個問題講明白了，好修學下段文。「若諸衆生本來成佛」 ，沒有無明，佛沒有無明嘛！「何故複有一切無明」，怎麼還有一切衆生無 明，假使衆生本來是佛的話，怎麼會有一切無明？你用二谛法去會，如果你 從文字相會，你會到驢年也會不到。
「若諸無明。衆生本有。」假如無明是衆生本來有的話。「何因緣故。如來 複說本來成佛。」這不是矛盾嗎？金剛藏問的就是這個問題了。「十方異生 」，簡單說就是十方衆生。「本成佛道」，假使本來成佛的話，「後起無明 」，本來成佛，以後起的無明，這麼說的話，「一切如來何時複生一切煩惱 」，如果成佛還起無明，那佛應該還生煩惱，這是叁問。我們再把下面看過 ：
「唯願不舍無遮大慈。爲諸菩薩開秘密藏。及爲末世一切衆生。得聞如是修 多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。 爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世 衆生。問于如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方 修學菩薩及諸末世一切衆生。得決定信。永斷疑悔。汝今谛聽。當爲汝說。 時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。」
以下是修學的文了，這是佛說的。
「善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往複 。種種取舍。皆是輪回。未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪 回。 無有是處。 譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶回轉火。雲駛月運舟行 岸移亦複如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢 心。曾未清淨。觀佛圓覺而不旋複。」
修學到這裏，下面是另一段意思了。我們看出來，佛還沒直接答問題，先把 道理敘述。我提供大家一點參考意見好不好啊？你不要死于文下，我和你講 的話不要記死文字。我再把它變個樣子，講給大家聽。佛性雖染起無明，無 明無性是佛性，懂意思吧？這一句還是那句話，不過另戴頂帽子就是了。無 性才能隨緣，如果隨染緣的話，起了無明。無明既然隨緣而起，它一定沒有 自性，沒有自性還是佛性。大家想這個道理，佛性成佛時它沒有增，無明沒 成佛時沒有減。如果你增一毫，它多了；減一毫，它少了。
進步的，他一眼就看出來，金剛藏菩薩問的，代衆生問的，都不對。我也提 醒大家一條路，金剛藏落入有法。
明師：金剛藏菩薩落于有法，他認爲有無明有佛，他不曉得衆生未成佛時本是佛。
「善男子。一切世界始終生滅。前後有無。……皆是輪回。」衆生認爲一切 世界有始有終，有生有滅，有前有後……，都是因爲凡夫執著，所以這都是 輪回。
「未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。」如果衆生沒有出生死輪回， 就是以凡夫的心眼而去揣測佛菩薩的心眼，這種圓覺性即同流轉，就是常法 身常六道。圓覺性就是佛性，就是無性，你認爲有佛性，這佛性就不是佛性 了，所以即同流轉。如果你以這種心想要免六道輪回，無有是處，辦不到的 。
「譬如動目能搖湛水」，本來水是不動的，可是你眼睛動，你看的水就動。 「又如定眼。猶回轉火。雲駛月運舟行岸移亦複如是。」月是不動的，可是 我們虛妄看到月在動。乃至我們坐在船上，看到兩岸的樹木在往後退，其實 是我們自己在動。佛性是湛然不動的，可是我們衆生虛妄取著，落入六道輪 回。六道輪回沒有啊！是我們虛妄執著，佛才說怎麼脫離六道輪回，其實六 道輪回不可得。「善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死 垢心。」佛性尚不可得，何況是輪回生死。成佛尚不可得，何況是衆生。「 曾未清淨。觀佛圓覺而不旋複。」曾未清淨就是未曾清淨，這是倒裝句，就 是說你心裏的塵垢還沒完全去除的話，觀佛的圓覺性，會落入兩邊。
師父：我提供大家一點參考。金剛藏所問的，他和一個法相對，如果你通達那一法 ，你就知道他問的不對了。那一個法呢？佛不是說過，心佛衆生叁無差別， 你了解不了解？了解了就知道他問錯了。
第二個，「又如定眼。猶回轉火。」這是個譬喻，這個沒有多大關系，我告 訴大家。譬如我手上拿一炷香，不停地轉，你看好象有一個圓圈，其實是一 個火點。我這麼一轉，你定眼看好象是一個火圓圈，其實它就是一個火點， 大家懂不懂道理？這就是回轉火的意思。其余大家都可盡量發揮！
聞師：「若諸衆生本來成佛」，衆生就是衆因緣所生，衆因緣生，隨緣而無性。可 是衆生不懂這道理，落入遍計執，在緣起法裏落入有法，就是所謂的無明。 所以有一句話說如來藏就是法身，法身在纏叫如來藏。
下面的問題，「一切如來何時複生一切煩惱」，如來是約果地來講。衆生都 是無性的，無性就是法身。隨緣不失性，隨緣不失性就無無明，無無明就無 無明盡，怎麼可說「何故複有一切無明」？所以這句話本身就有問題。
「本來成佛。何故複有一切無明。」假如真正體會到俗谛，俗谛就要會到中 道才圓融。因爲俗谛是緣起法，緣起法是無性法，緣起法如果無性的話，就 不落入有，有而非有；無性就是緣起，也不會落入無，不舍生死，亦不取涅 盤。所以下面有說種種取舍皆是輪回。
如果修如幻叁昧的話，從緣起如幻會到中道，如一般我們講生滅，生滅生滅 剎那剎那不住，沒有實體可得。因爲無明一定有所住、有所取、有所著，既 然沒有法可得，無明建立在那裏？這是我想到緣起法它從如幻來會入真谛中 道。
師父：慧聞既然講出來了，我和大家講。心經有一句話，無無明亦無無明盡，和金 剛藏菩薩所問的問題一樣。無明盡是佛，無明是衆生。我提醒你們，我發現 你們有打瞌睡的，我告訴你，有兩種法你得到以後不打瞌睡，一種是法喜食 ，法喜食得法身，沒有瞌睡。一種是禅悅食，禅悅食得定身，沒有瞌睡。失 去這兩種食，就落入業報身，打瞌睡。想辦法得法喜，不得法喜的話，得禅 悅。禅悅難得，法喜易得。
悅師：「一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。」這一段我們知道是落于實在 有法，有一切世界，有始終生滅，有聚有散。事實上，這都是緣起幻化，不 實在的。「念念相續。循環往複。種種取舍。皆是輪回。」這是說以迷惑心 執著實在有法，以這迷惑心辨圓覺是不可得的。所以下面就講「彼圓覺性即 同流轉。若免輪回。無有是處。」如果要免輪回，根本不可得。
下面就講叁個譬喻，爲什麼不可得的原因，好比動目能搖湛水，水是不動的 ，眼睛動才看見水在動。第二個，「又如定眼。猶回轉火。」這個師父講過 了。第叁個，「雲駛月運舟行岸移」，是雲在動，可是我們看起來是月在動 ；船在走，我們認爲岸在往後退，是我們本身迷惑心錯誤的知見。
「善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。」這迷惑心還沒息滅的話，舉 個例子講，你認爲虛空有花，空中花本來就幻化不可得，你還要問花的生處 在那裏，更不可得。緣起本來就是無性不可得的，剛剛講的那些生滅就是緣 起邊講的，那些本來是如幻不可得。比方生死與涅槃，涅槃都不可得了，怎 麼還有生死可得？涅槃生死都是你的迷惑心虛妄見，才認爲有生死有涅槃。
「何況輪轉生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺而不旋複。」所以迷惑心、虛妄 心，沒有清淨的話，你要觀圓覺性是觀不到的。「是故汝等便生叁惑」，叁 惑就是……
師父：那個下面才修學。大家注意到一點，它裏面有重點。「種種取舍」，這以上 所講的，「一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往複 。」這是種種取舍，取舍于什麼？取舍于相，落入有法。第二個再會，「譬 如動目能搖湛水。又如定眼。猶回轉火。雲駛月運舟行岸移。」這是什麼？ 唯心所造。一心生萬法嘛！這不是那個意思嗎？大家仔細看，仔細探討。誰 還發表意見？
觀師：這邊金剛藏代衆生問的問題，我們可以看出來這問題是不對的，可是從這個 問題我們也可以看出菩薩的慈悲，我們衆生真的會有這樣的問題，而且還會 在這個問題上去探求這是什麼意思。佛很慈悲開示，這段講到「善男子。一 切世界始終生滅。前後有無聚散起止。念念相續。循環往複。種種取舍。皆 是輪回。」這些都是輪回我們爲什麼會輪回？就是取著。因爲師父開示時說 到，一切都是我執，因爲我執的關系，所以我們才會在各種法界裏面。
剛才師父提到法喜，法喜真的很重要，大家學什麼東西廢寢忘食，就是因爲 法喜。最近我在檢討，就是常常會要求別人說：「你這麼做不曉得有多好！ 」譬如念佛很好，就會和別人講：「師父說，你念佛要念得清楚，聽得清楚 ，這樣一定會很好。」可是想一想，爲什麼自己還會打瞌睡、昏沈，因爲自 己並沒有念得清楚，聽得清楚。所以師父說常要檢討，最近檢討起來，其實 外面的境界都不是最重要的，那都沒有關系，最主要的是自己的心性，怎麼 去面對事情。
所以有修行的人遇到任何境界來的時候，他會從他的心上去下功夫，他不會 有…
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