..續本文上一頁！那了生死沒有出處！就是念阿彌陀佛 ，求阿彌陀佛加被。所以就老老實實念佛，時時刻刻記住，阿彌陀佛不接引 我，沒有辦法。
■第二十次修學
師父：亦空亦色屬于俗谛中，非空非色屬于真谛中，唯有一乘佛教知，叁乘法不知 。什麼是叁乘法？聲聞、緣覺、菩薩乘，所謂這個菩薩是小菩薩，地前菩薩 ，不知。地上的菩薩，我們稱爲一乘。所以說，天臺的空假中，它演的是一 乘法。天臺宗有叁止叁觀，空觀、假觀、中觀，它不論空觀、假觀，單論中 觀。它論中觀，不得不提到方便空觀、假觀就是了。所以天臺是一乘教，因 爲它是根據法華經，天臺宗以前叫法華宗。所以它說，一空一切空，一假一 切假，一中一切中。
如果你善根夠，希望大家精進修學佛法。我再提醒大家，不要相信那些名相 ，不要相信什麼現代學術，那是假的。你如果到相當程度以後，自然一門深 入。現在我才知道，八大宗是這麼形成的，不是說毫無根據的就成爲八大宗 ，他到了相當程度，一定一門深入。希望大家也能有所收獲。
你如果信得過，你就按部就班跟著走，一定一門深入。八大宗已經給我們走 出一條道路，可能我們再走其它道路，走不出來的。因爲八大宗已經盡相當 的心血了，不要再另求蹊徑。
我知道大家在經法方面，僅僅知道一點皮毛就是了，所以不放不舍地提醒你 們兩種法：持戒、念佛，你如果善根不夠，智慧不夠，志氣不夠，也可得到 利益。
「時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。一切世界始終生滅 。」這不是一條路嗎？我們晚上修學華嚴，是不是一個說法？它講「生滅有 無」，其實都是一個說法。「前後有無。聚散起止。念念相續。循環往複。 種種取舍。」你們想一想，和華嚴義海百門簡直是一個門路嘛！「皆是輪回 。未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回。無有是處。譬如動 目能搖湛水。又如定眼。猶回轉火。雲駛月運舟行岸移亦複如是。善男子。 諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺 而不旋複。」上次修學到此地。
我們今天從「是故汝等便生叁惑」，這個叁惑，大家知道是那叁惑？這個叁 惑不是見思惑、塵沙惑、無明惑，不是那叁惑。就是金剛藏所問的：「于諸 衆生開發蒙昧。在會法衆。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。」第一「世尊 若諸衆生本來成佛。何故複有一切無明。」第二「若諸無明。衆生本有。何 因緣故。如來複說本來成佛。」第叁「十方異生。本成佛道。後起無明。一 切如來何時複生一切煩惱。」這是叁惑，就是這叁種惑。
「是故汝等便生叁惑。善男子。譬如患翳妄見空花患翳若除。不可說言。此 翳已滅何時更起一切諸翳何以故翳花二法非相待故。亦如空花滅于空時。不 可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故生死涅槃同于起滅。 妙覺圓照離于花翳。」
我們先修學到這裏。如果下文還有解釋，我們再繼續看它的解釋。其實你要 是得到這段文的意思，就可了解這和你晚上修學華嚴義海，它是一個樣子。 我們不可以說，法藏大師根據圓覺經，不可以這麼說，他根據佛法，佛法各 個經都是講這一個道理。事實上，我們發現法藏大師發揮華嚴一宗，似乎沒 有依據圓覺經，可是他所說的和圓覺經是一個道理。
「生也有涯，知也無涯。」知，我們學佛法就叫智慧，沒有邊涯。我們生命 有邊涯，這是「以有涯及無涯，殆矣！」這個很危險。有一個辦法，我們智 慧不夠，我們生命有限，相信佛語，不可妄起我念，浪費你的生命。你的生 命能有幾何？呼吸之間，一氣不來，就成隔世。
大家看這段經文，可以發揮！「生也有涯，知也無涯。」其實我是說我自己 ，法海無邊，我生命有限啊！希望大家能夠深入，可是有沒有這種人？很令 人感歎啊！中國臺賢二宗，天臺、賢首(華嚴宗)二宗，一個後繼有人，一 個後繼無人，大有差別了。賢首宗(華嚴宗)不輸于天臺宗，可是後人不爭 氣，慧苑比丘一出，完全判法藏五教，結果華嚴宗斷絕了。給他續上的有四 祖澄觀、五祖宗密，那是勉強續的，其實華嚴宗從法藏以後就沒有了。我們 細看，清涼國師他的思想，不是完全一樣的，一條路是一條路，有點差別。 天臺宗不同了，後人輩起，那一代都有天臺宗的傑出人才，相續不斷，直到 現在還不斷。
我寫華嚴五教止觀說過了，其實我們算起來，從法藏生的那一天算起，到清 涼國師生的那一天，這段時間差一百年。可以說華嚴宗從法藏以後就斷了， 清涼國師是華嚴宗四祖，那是後人尊他爲四祖。所以天臺宗大不相同的，智 者叁大部，不是智者寫的，智者說的，他弟子寫的。叁大部就是──法華玄 義、法華文句(我們現在講法華經就根據法華文句)、摩诃止觀，都不是智 者寫的。誰發揮發揮！
乘師：金剛藏菩薩提出的叁惑，主要令末世衆生不取于相。「譬如患翳妄見空花」 ，它先用譬喻，主要是說法本來是不可得，空本無花，非彼滅故。因爲我們 圓覺妙性本來具足的，所以後來它講「圓覺隨順而爲虛空平等本性」，患翳 是病，病是遍計執，我們衆生落入遍計執，在依他起法就不能會歸圓成實， 就生妄見，就是二種見。
「妄見空花」，因爲落入遍計執，所以虛妄心起，妄見空花。空本無花，妄 見空花就起生死見，落入二種見。起二種見，在前面我們有講到「善男子。 一切世界始終生滅。前後有無。」有起有滅，始終增減有無……都是二種見 。有這二種見，「念念相續。循環往複。種種取舍。皆是輪回。」這樣就是 有輪回。意思是說我們取著生滅見、二種見，要免輪回，無有是處。
以下講怎麼取著二種見。「患翳若除。不可說言。此翳已滅何時更起一切諸 翳。」我們這個病只是如幻的、虛妄的，由于我們虛妄取著。所以「翳花二 法非相待故」，病和空花它是如幻的、虛妄的，它不是二法，不是相待的。 「亦如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起空花。」因爲虛空本來是平等 不動的，是清淨的，如果有起有滅，這就是生死，就落入二法。你如果落入 二法，就不能出生死輪回。「空本無花非起滅故」，空本來就無花，非起滅 故，有起有滅，就是生死。以妄見落入遍計執，才有起有滅，所以「生死涅 盤」不可得，同于起滅。
師父：大家注意它的要點，你把要點搞通了，就方便多了。「翳花二法非相待故」 ，爲什麼？誰繼續講？二法不相待嘛！我提醒大家，唯識宗得此法，它立四 分：相分、見分、自證分、證自證分。大家看唯識不知道，所以我和大家介 紹。相分就是空花，外無有其法嘛！翳就是見分，自己能見的，虛妄的。外 面所有的一切法也是虛妄的，所以見分、相分皆是假的，爲什麼？因爲見分 、相分生于自證分，皆是自證分。自證分變成相分、見分，再往細的分析， 自證分來于證自證分。你只要了解自證分、見分、相分，就很能夠深入了。
它這四分裏頭，比較難懂的是證自證分。證自證分是什麼東西？我舉個例子 就知道。好比這是一面鏡子，照出來有染的，有清淨的，染的、清淨的都是 它變現的，能見的那個見也是它變現的，它是什麼？叫自證分，就是第八識 ，第八識體。這第八識體有染淨和合嘛！證自證分呢？就是鏡子背面的體， 沒有這鏡子體，那這鏡子怎麼能照呢？好比這例子一樣。想一想，爲什麼翳 花非相待呢？誰講？
爲什麼非相待呢？想不透！我再提醒大家，你自己去理會。如果有這個法， 也有這個法，它相待了。誘導大家，依他起法，這個法依他而起，如果沒有 這個法，就沒那個法。這個法也是依他起，沒有這個法，也就沒有那個法。 你想一想，如果有這個法了，也有那個法了，那講不通了。既然有這個法， 何必依他而起呢？有這個法，何必依他而起呢？非相待嘛！誰要講？
悅師：「幻翳若除」，就是眼病已經好了的話，「不可說言。此翳已滅何時更起一 切諸翳。」「翳花二法非相待故」，如果說實在有的，才有相待，它本來是 虛妄法，虛妄法怎麼會有東西相待？它不是實在有的，譬喻患翳妄見空花。 患翳，就是眼睛有病，所以認爲有實在的空花。「翳花二法非相待故」，虛 妄的東西，你怎麼能再說「虛空何時更起空花」？所以它說這個法本來是無 生的，都是虛妄的。本來就虛妄，怎麼可以說它有生有滅？
「空本無花非起滅故。生死涅槃同于起滅。」花本來是不實的，你怎麼能說 它有生有滅？生死涅槃就好比有生有滅一樣，生滅的法都不是實在有的，你 認爲有實在的法，就會認爲有生死有涅槃，也就是認爲有空花生、有空花滅 。
講這一段的原因主要是回答叁惑。金剛藏菩薩問「若諸衆生本來成佛。何故 複有一切無明。」衆生本來就虛妄的，你認爲衆生實在有，而且認爲有一個 實在的成佛，又認爲後來怎麼又起無明。衆生本來就如空花一樣，不是實在 有的，你怎麼認爲有個衆生，有生有滅，或者說他起無明？
第二個問題。「若諸無明。衆生本有。何因緣故。如來複說本來成佛。」無 明是虛妄的。「十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來何時複生一切煩 惱。」這好比後面這一段文說「亦如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起 空花。何以故。空本無花非起滅故。」無明本來虛妄的，怎麼可以認爲有個 無明起，還認爲如來什麼時候又起無明，所以這裏是回答前面的問題。
修師：「善男子。譬如患翳妄見空花。」患翳講起來就是衆生落入遍計執的執著心 ，因爲你落入遍計執，就妄見空花，虛妄見色空有礙，執著相。「患翳若除 。不可說言。此翳已滅。」因爲你執著心去除的話，就會歸圓…
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