..续本文上一页烦恼。我们凡夫不是，我们会一直在求境界要怎么除去，所以讲起来很感 激三宝的加被，师父能带领我们学戒、学净土法门。相信依照念佛法门这样 修学下去的话，我们就能会到清净心，一定会在这一生往生西方极乐世界， 就不再六道轮回，受业力牵缠，身心不自在。
师父：我提醒大家，直到现在大家还没完全上路。你仔细看，金刚藏问的三个问题 是不是都落于有法，怎么落于有法呢？取着于相，种种取舍皆是相啊！由于 金刚藏取着佛相、众生相、无明相，落于有法。一切法是不是本来无相啊？ 如果无相，他取着于相，是什么法？(答：遍计执。)金刚藏落入遍计执， 不过这不是金刚藏菩萨，他是代众生问的。你们摸清经文的脉络了吧？
你们几个打瞌睡的，我和你们讲一讲，如果听了法入心，起法喜，法身现， 不会有瞌睡。如果你真需要睡了，舒舒服服睡去，禅宗就这么教人，睡醒了 给我参，那才入法。如果你得禅定，没有睡眠了，如果你睡眠暗相现前，六 道轮回，好听的是六道，不好听的是三涂。你要想办法破它，需要睡，就把 它睡足。睡足了起来，正式入法，求法喜食、禅悦食。所以你们很多人夜晚 不睡觉，到了听经的时候打瞌睡，那不是自己和自己捣蛋吗？迟早要落入三 涂。
你想一想，你回去睡觉的期间，是不是一切黑暗啊？你自己想一想黑暗的境 界，那里最黑暗呢？你就会知道了。所以大家要想睡，伸脚睡去，睡醒以后 好好给我参！这才是正修行路。不能说，睡觉时也打瞌睡，不睡觉。不睡觉 的时候也打瞌睡，那就错了，一天二六时昏昏沉沉过了一辈子，最后腊月三 十那天到来了，小鬼一叫跟着走了。
要知道，你法身没睡眠，禅悦没睡眠，你真正要是入初禅的话，它就没有睡 眠了。凡夫身难免要睡眠，阿罗汉都有睡眠，他无梦眠，他静坐就可以办到 了。你们很多人胡涂蛋啊！我打坐，不睡觉，打了坐睡觉，那你根本一点用 都没有。大家查注疏！
睡觉时真睡觉，写经时真写经，念佛时真念佛，这样才是真修行啊！你念佛 也睡觉，写经也睡觉，睡觉不睡觉，那你不是自己捣蛋？到了阿罗汉也需要 睡眠，他静坐，不是真的睡觉，叫无梦眠。阿罗汉入甚深禅定，就和睡眠一 样，不需要睡眠，入甚深禅定可以起观照。你们也是打坐，不睡觉，入甚深 禅定，可是作梦──盲修瞎练！盲修瞎练的人应该赶紧觉醒，改过来。生命 有限啊！到最后那天，你再想改，来不及了。
(问：阿罗汉有卧具吗？)当然有卧具，他打坐可以入定嘛！怎么知道阿罗 汉有卧具呢？佛都有卧具，怎么阿罗汉没有卧具呢？佛说：「阿难啊！我身 体累得很，你把僧伽梨铺在地上，我要休息。」是不是？
不要认为不睡觉可以成佛，那是骗人的。地狱众生不睡觉，千生万劫没有一 时一刻休息，一日一夜万死万生，他那有时间睡觉呢？他也不吃饭，没有听 过地狱众生打瞌睡的，也没听说地狱众生饿死的，业报嘛！所以你们不吃饭 、不睡觉，那修地狱。
(问：「彼物先住。尚不可得。」我不懂意思。)他上面有讲「善男子。诸 旋未息。」你心还没有停止，唯心所造嘛！所以「彼物先住。尚不可得。」 因为它这段文讲唯心所造。你心不停止，那个东西叫它住，这都得不到嘛！ 你看「譬如动目」，唯心所造，动目──起心动念了，「能摇湛水」，湛水 是物，心要是一动，物先住不可得。「又如定眼」，定眼是唯心所造，「犹 回转火」，彼物。「云驶月运」，彼物由于你心造的嘛！云驶，好象月亮在 走路一样。「舟行岸移」，本来是船走，你心造认为岸边往后退，唯心所造 。一切法唯心所造，起心动念，你要想那个法不动都得不到！何况净圆觉心 呢？
(问：彼物呢？)彼物就是一切境界，本来没有的，一切诸法无相。一切诸 法是不是缘生无相啊？你认为有法，你唯心造的。唯心造，这个法怎么能够 不有呢？不取于相。你心不取相，它就没有了。你心还取相，要叫物没有， 它办不到啊！懂这意思吧？
(问：先住也就是不空？)死于文下！你这样会怎么能会入呢？死于文下的 人就是这样，先住后住，你不会！一切法缘起是不是？缘起有相没有相？性 空，那你就会到了。心造的话，成了遍计执。你根本已经会到了。(问：那 消文呢？)得其义，文可忘矣！你消文干什么？
修师：就是说不要照着文讲，用白话讲，船不停止的话，要叫它岸不倒退……
师父：你心不动啊！那是你心造的。
修师：它现在只是直接讲事物上的……
师父：这不是事物上的，他是遍计执不舍离。你再会，湛水动摇了没有？那是你心 造的。心要是不造，湛水动摇不动摇？如果你心造，要想湛水不动摇，办不 到吧？「又如定眼」，本来是旋转那火圈，它仅仅火点，你心造，「啊！那 是火圈嘛！」你心要是不除去，它总是火圈。「云驶月运」，云在走，看到 月亮往后退，是你心造的吧？你造，它那个心现有，叫月亮不往后退，办得 到办不到？「彼物先住。尚不可得。」「舟行岸移」也是一样，本来那个船 离开海边，海岸没动啊！船往前走，你心造海岸往后退。你这个心要是不除 去，要海岸不往后退，办不到。所以「彼物先住。尚不可得。」一切唯心造 ，心生则法生。如果你必须要求说什么是先住后住，那你死于文下嘛！你会 到这个意思，文字都是废话。
所以我再三和大家讲，大家不会这个意思。你看看「动目能摇湛水」、「定 眼犹回转火」、「云驶月运舟行岸移」，是不是经文有这个字？看见了没有 ？那是纸，你看见什么？你要是会到这个意思，那文根本是废话。所以古德 讲，会到意思以后，三藏十二部皆是闲文。你要是总是在文字上用功夫，你 钻纸嘛！
(问：千百亿化身呢？)缘起无性啊！众生以遍计执看它有千百亿，你还在 遍计执内嘛！好比天上就只有一个月亮，地上有水，处处有水处处月，众生 以遍计执心看它有很多月亮。学佛法就是叫你离这遍计执嘛！你是认为千百 亿化身定有了，落入有法。要是有人知道千百亿化身是无性的，那你得法身 了嘛！得了法身，还问千百亿化身干什么？你照我这么说，千百亿化身无性 ，是不是？无性是不是千百亿化身？你不打转身。无性要是在千百亿化身以 外另有无性的话，那是断灭法；在无性以外另有千百亿化身，那是定性法─ ─二边，都堕入常断二边，怎么是中道呢？你照我的说法可好，一说说错了 。
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧一○三下‧四)「此意责问者不应以生灭心 妄辩圆觉之体也」，他先说大意。「……若以妄见而辩圆觉。则此觉性亦同 生死法矣。……」大家都看出来了，对不对？妄见是什么？遍计执。或者有 人问，依他起不是也是妄见吗？依他起是如实知道它是虚妄法，它是圆成实 嘛！不知道它是虚妄法，就变成遍计执了。「故云即同流转。若以妄见。而 免生死。无有是处。……」不错！是这个道理，讲得没有错。
「诸旋。乃水波火轮云驶舟行。彼物。指湛水定眼月岸。谓旋若未息。而彼 诸物。必难先住也。」大家探讨，我的意见是说心造一切法，因为什么心造 一切法？它是根据圆成实、依他起建立起来的。金刚藏落入有法(他代众生 问的)，取相。取相是什么？他把依他起法，变成遍计执，取相。遍计执就 是取相，取相就落入有法。这个取相落入有法是从那来的？唯心所造，对不 对？心要是不造的话，它怎么会有相？心要是不造的话，它是圆成实。心不 明白，认为依他起实有相，落入遍计执。心要是明白，知道依他起虚妄，不 落遍计执，就是圆成实。我们看经文就可看出来。
「动目能摇湛水」，动目是唯心啊！你目不动，它湛水不摇啊！定眼是唯心 造。「犹回转火」，回转火是物，云驶月运是物，由于你心造的。本来云在 走，误认月在走，唯心造的。「舟行岸移」，我看它是讲唯心造万物，心生 则法生。心生，法本来没有，不可得，圆成实。心生则法生，他把依他起变 成遍计执，由于遍计执取相，由于取相，落入有法。落于有法，他问佛，既 然有佛有无明，到底是先有佛？还是先有无明？如果先有佛后有无明，佛也 应该后生无明，这是他的三问。「三惑」不是讲三惑，就是三问的三惑，大 家可以参考，并不一定是我说得对，大家用你的智慧。
「……而彼物必难先住。何况以生死妄见。而辨净妙常住之觉性。」那四个 譬喻，大家去参考，或者不依照他的意思，不依照我的意思，依照你自己的 意思，各人见地不同，佛法就是这个样，才有进步。
洵师：这里是讲，非风动非幡动，仁者心动。
师父：就是那个意思。「非风动，非幡动，仁者心动。」没有物嘛！心外无法嘛！ 你不相信，我们看各宗就知道，华严讲万法唯心，唯识讲万法唯识，都是心 造的。禅宗讲，非风动非幡动，仁者心动。心动是心造的，这个文也是那个 意思，大家可以参考，并不一定是我说得对。
悦师：没有风，没有幡，一切不可得。你不要唯心造，那里有动不动？
师父：对！如果你心要是动的话，那风动、幡动，叫它不动，怎么可得呢？你如果 能从六祖那句话：「非风动，非幡动，仁者心动。」会的话，可了生死。我 们今天到此地！
大家学佛啊！先开见地，后修功德，叫功勋。只有见地，不了生死。实在说 起来，只有见地，不了生死。见地方面，逐渐大开圆解，不了生死，一定假 修行功勋，所以大家老实念佛，念一句是一句。
大家留神！抓住它要点，后面就贯通了。如果要点抓错的话，后面就疙疙瘩 瘩。
大开圆解没有用，何况你不解佛法呢…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 金刚藏章》全文未完，请进入下页继续阅读…