..續本文上一頁煩惱。我們凡夫不是，我們會一直在求境界要怎麼除去，所以講起來很感 激叁寶的加被，師父能帶領我們學戒、學淨土法門。相信依照念佛法門這樣 修學下去的話，我們就能會到清淨心，一定會在這一生往生西方極樂世界， 就不再六道輪回，受業力牽纏，身心不自在。
師父：我提醒大家，直到現在大家還沒完全上路。你仔細看，金剛藏問的叁個問題 是不是都落于有法，怎麼落于有法呢？取著于相，種種取舍皆是相啊！由于 金剛藏取著佛相、衆生相、無明相，落于有法。一切法是不是本來無相啊？ 如果無相，他取著于相，是什麼法？(答：遍計執。)金剛藏落入遍計執， 不過這不是金剛藏菩薩，他是代衆生問的。你們摸清經文的脈絡了吧？
你們幾個打瞌睡的，我和你們講一講，如果聽了法入心，起法喜，法身現， 不會有瞌睡。如果你真需要睡了，舒舒服服睡去，禅宗就這麼教人，睡醒了 給我參，那才入法。如果你得禅定，沒有睡眠了，如果你睡眠暗相現前，六 道輪回，好聽的是六道，不好聽的是叁塗。你要想辦法破它，需要睡，就把 它睡足。睡足了起來，正式入法，求法喜食、禅悅食。所以你們很多人夜晚 不睡覺，到了聽經的時候打瞌睡，那不是自己和自己搗蛋嗎？遲早要落入叁 塗。
你想一想，你回去睡覺的期間，是不是一切黑暗啊？你自己想一想黑暗的境 界，那裏最黑暗呢？你就會知道了。所以大家要想睡，伸腳睡去，睡醒以後 好好給我參！這才是正修行路。不能說，睡覺時也打瞌睡，不睡覺。不睡覺 的時候也打瞌睡，那就錯了，一天二六時昏昏沈沈過了一輩子，最後臘月叁 十那天到來了，小鬼一叫跟著走了。
要知道，你法身沒睡眠，禅悅沒睡眠，你真正要是入初禅的話，它就沒有睡 眠了。凡夫身難免要睡眠，阿羅漢都有睡眠，他無夢眠，他靜坐就可以辦到 了。你們很多人胡塗蛋啊！我打坐，不睡覺，打了坐睡覺，那你根本一點用 都沒有。大家查注疏！
睡覺時真睡覺，寫經時真寫經，念佛時真念佛，這樣才是真修行啊！你念佛 也睡覺，寫經也睡覺，睡覺不睡覺，那你不是自己搗蛋？到了阿羅漢也需要 睡眠，他靜坐，不是真的睡覺，叫無夢眠。阿羅漢入甚深禅定，就和睡眠一 樣，不需要睡眠，入甚深禅定可以起觀照。你們也是打坐，不睡覺，入甚深 禅定，可是作夢──盲修瞎練！盲修瞎練的人應該趕緊覺醒，改過來。生命 有限啊！到最後那天，你再想改，來不及了。
(問：阿羅漢有臥具嗎？)當然有臥具，他打坐可以入定嘛！怎麼知道阿羅 漢有臥具呢？佛都有臥具，怎麼阿羅漢沒有臥具呢？佛說：「阿難啊！我身 體累得很，你把僧伽梨鋪在地上，我要休息。」是不是？
不要認爲不睡覺可以成佛，那是騙人的。地獄衆生不睡覺，千生萬劫沒有一 時一刻休息，一日一夜萬死萬生，他那有時間睡覺呢？他也不吃飯，沒有聽 過地獄衆生打瞌睡的，也沒聽說地獄衆生餓死的，業報嘛！所以你們不吃飯 、不睡覺，那修地獄。
(問：「彼物先住。尚不可得。」我不懂意思。)他上面有講「善男子。諸 旋未息。」你心還沒有停止，唯心所造嘛！所以「彼物先住。尚不可得。」 因爲它這段文講唯心所造。你心不停止，那個東西叫它住，這都得不到嘛！ 你看「譬如動目」，唯心所造，動目──起心動念了，「能搖湛水」，湛水 是物，心要是一動，物先住不可得。「又如定眼」，定眼是唯心所造，「猶 回轉火」，彼物。「雲駛月運」，彼物由于你心造的嘛！雲駛，好象月亮在 走路一樣。「舟行岸移」，本來是船走，你心造認爲岸邊往後退，唯心所造 。一切法唯心所造，起心動念，你要想那個法不動都得不到！何況淨圓覺心 呢？
(問：彼物呢？)彼物就是一切境界，本來沒有的，一切諸法無相。一切諸 法是不是緣生無相啊？你認爲有法，你唯心造的。唯心造，這個法怎麼能夠 不有呢？不取于相。你心不取相，它就沒有了。你心還取相，要叫物沒有， 它辦不到啊！懂這意思吧？
(問：先住也就是不空？)死于文下！你這樣會怎麼能會入呢？死于文下的 人就是這樣，先住後住，你不會！一切法緣起是不是？緣起有相沒有相？性 空，那你就會到了。心造的話，成了遍計執。你根本已經會到了。(問：那 消文呢？)得其義，文可忘矣！你消文幹什麼？
修師：就是說不要照著文講，用白話講，船不停止的話，要叫它岸不倒退……
師父：你心不動啊！那是你心造的。
修師：它現在只是直接講事物上的……
師父：這不是事物上的，他是遍計執不舍離。你再會，湛水動搖了沒有？那是你心 造的。心要是不造，湛水動搖不動搖？如果你心造，要想湛水不動搖，辦不 到吧？「又如定眼」，本來是旋轉那火圈，它僅僅火點，你心造，「啊！那 是火圈嘛！」你心要是不除去，它總是火圈。「雲駛月運」，雲在走，看到 月亮往後退，是你心造的吧？你造，它那個心現有，叫月亮不往後退，辦得 到辦不到？「彼物先住。尚不可得。」「舟行岸移」也是一樣，本來那個船 離開海邊，海岸沒動啊！船往前走，你心造海岸往後退。你這個心要是不除 去，要海岸不往後退，辦不到。所以「彼物先住。尚不可得。」一切唯心造 ，心生則法生。如果你必須要求說什麼是先住後住，那你死于文下嘛！你會 到這個意思，文字都是廢話。
所以我再叁和大家講，大家不會這個意思。你看看「動目能搖湛水」、「定 眼猶回轉火」、「雲駛月運舟行岸移」，是不是經文有這個字？看見了沒有 ？那是紙，你看見什麼？你要是會到這個意思，那文根本是廢話。所以古德 講，會到意思以後，叁藏十二部皆是閑文。你要是總是在文字上用功夫，你 鑽紙嘛！
(問：千百億化身呢？)緣起無性啊！衆生以遍計執看它有千百億，你還在 遍計執內嘛！好比天上就只有一個月亮，地上有水，處處有水處處月，衆生 以遍計執心看它有很多月亮。學佛法就是叫你離這遍計執嘛！你是認爲千百 億化身定有了，落入有法。要是有人知道千百億化身是無性的，那你得法身 了嘛！得了法身，還問千百億化身幹什麼？你照我這麼說，千百億化身無性 ，是不是？無性是不是千百億化身？你不打轉身。無性要是在千百億化身以 外另有無性的話，那是斷滅法；在無性以外另有千百億化身，那是定性法─ ─二邊，都墮入常斷二邊，怎麼是中道呢？你照我的說法可好，一說說錯了 。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○叁下‧四)「此意責問者不應以生滅心 妄辯圓覺之體也」，他先說大意。「……若以妄見而辯圓覺。則此覺性亦同 生死法矣。……」大家都看出來了，對不對？妄見是什麼？遍計執。或者有 人問，依他起不是也是妄見嗎？依他起是如實知道它是虛妄法，它是圓成實 嘛！不知道它是虛妄法，就變成遍計執了。「故雲即同流轉。若以妄見。而 免生死。無有是處。……」不錯！是這個道理，講得沒有錯。
「諸旋。乃水波火輪雲駛舟行。彼物。指湛水定眼月岸。謂旋若未息。而彼 諸物。必難先住也。」大家探討，我的意見是說心造一切法，因爲什麼心造 一切法？它是根據圓成實、依他起建立起來的。金剛藏落入有法(他代衆生 問的)，取相。取相是什麼？他把依他起法，變成遍計執，取相。遍計執就 是取相，取相就落入有法。這個取相落入有法是從那來的？唯心所造，對不 對？心要是不造的話，它怎麼會有相？心要是不造的話，它是圓成實。心不 明白，認爲依他起實有相，落入遍計執。心要是明白，知道依他起虛妄，不 落遍計執，就是圓成實。我們看經文就可看出來。
「動目能搖湛水」，動目是唯心啊！你目不動，它湛水不搖啊！定眼是唯心 造。「猶回轉火」，回轉火是物，雲駛月運是物，由于你心造的。本來雲在 走，誤認月在走，唯心造的。「舟行岸移」，我看它是講唯心造萬物，心生 則法生。心生，法本來沒有，不可得，圓成實。心生則法生，他把依他起變 成遍計執，由于遍計執取相，由于取相，落入有法。落于有法，他問佛，既 然有佛有無明，到底是先有佛？還是先有無明？如果先有佛後有無明，佛也 應該後生無明，這是他的叁問。「叁惑」不是講叁惑，就是叁問的叁惑，大 家可以參考，並不一定是我說得對，大家用你的智慧。
「……而彼物必難先住。何況以生死妄見。而辨淨妙常住之覺性。」那四個 譬喻，大家去參考，或者不依照他的意思，不依照我的意思，依照你自己的 意思，各人見地不同，佛法就是這個樣，才有進步。
洵師：這裏是講，非風動非幡動，仁者心動。
師父：就是那個意思。「非風動，非幡動，仁者心動。」沒有物嘛！心外無法嘛！ 你不相信，我們看各宗就知道，華嚴講萬法唯心，唯識講萬法唯識，都是心 造的。禅宗講，非風動非幡動，仁者心動。心動是心造的，這個文也是那個 意思，大家可以參考，並不一定是我說得對。
悅師：沒有風，沒有幡，一切不可得。你不要唯心造，那裏有動不動？
師父：對！如果你心要是動的話，那風動、幡動，叫它不動，怎麼可得呢？你如果 能從六祖那句話：「非風動，非幡動，仁者心動。」會的話，可了生死。我 們今天到此地！
大家學佛啊！先開見地，後修功德，叫功勳。只有見地，不了生死。實在說 起來，只有見地，不了生死。見地方面，逐漸大開圓解，不了生死，一定假 修行功勳，所以大家老實念佛，念一句是一句。
大家留神！抓住它要點，後面就貫通了。如果要點抓錯的話，後面就疙疙瘩 瘩。
大開圓解沒有用，何況你不解佛法呢…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 金剛藏章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…