大方广圆觉修多罗了义经修学记
金刚藏章
「于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因 地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧 目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有 。何因缘故。如来复说本来成佛。」
大家先会它的意思，我们不修学这段文，明暸它问的意思就好。
「十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。」
现在我把上面这三个问题讲明白了，好修学下段文。「若诸众生本来成佛」 ，没有无明，佛没有无明嘛！「何故复有一切无明」，怎么还有一切众生无 明，假使众生本来是佛的话，怎么会有一切无明？你用二谛法去会，如果你 从文字相会，你会到驴年也会不到。
「若诸无明。众生本有。」假如无明是众生本来有的话。「何因缘故。如来 复说本来成佛。」这不是矛盾吗？金刚藏问的就是这个问题了。「十方异生 」，简单说就是十方众生。「本成佛道」，假使本来成佛的话，「后起无明 」，本来成佛，以后起的无明，这么说的话，「一切如来何时复生一切烦恼 」，如果成佛还起无明，那佛应该还生烦恼，这是三问。我们再把下面看过 ：
「唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修 多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世 众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方 修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。 时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」
以下是修学的文了，这是佛说的。
「善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复 。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮 回。 无有是处。 譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行 岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢 心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。」
修学到这里，下面是另一段意思了。我们看出来，佛还没直接答问题，先把 道理叙述。我提供大家一点参考意见好不好啊？你不要死于文下，我和你讲 的话不要记死文字。我再把它变个样子，讲给大家听。佛性虽染起无明，无 明无性是佛性，懂意思吧？这一句还是那句话，不过另戴顶帽子就是了。无 性才能随缘，如果随染缘的话，起了无明。无明既然随缘而起，它一定没有 自性，没有自性还是佛性。大家想这个道理，佛性成佛时它没有增，无明没 成佛时没有减。如果你增一毫，它多了；减一毫，它少了。
进步的，他一眼就看出来，金刚藏菩萨问的，代众生问的，都不对。我也提 醒大家一条路，金刚藏落入有法。
明师：金刚藏菩萨落于有法，他认为有无明有佛，他不晓得众生未成佛时本是佛。
「善男子。一切世界始终生灭。前后有无。……皆是轮回。」众生认为一切 世界有始有终，有生有灭，有前有后……，都是因为凡夫执着，所以这都是 轮回。
「未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。」如果众生没有出生死轮回， 就是以凡夫的心眼而去揣测佛菩萨的心眼，这种圆觉性即同流转，就是常法 身常六道。圆觉性就是佛性，就是无性，你认为有佛性，这佛性就不是佛性 了，所以即同流转。如果你以这种心想要免六道轮回，无有是处，办不到的 。
「譬如动目能摇湛水」，本来水是不动的，可是你眼睛动，你看的水就动。 「又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。」月是不动的，可是 我们虚妄看到月在动。乃至我们坐在船上，看到两岸的树木在往后退，其实 是我们自己在动。佛性是湛然不动的，可是我们众生虚妄取着，落入六道轮 回。六道轮回没有啊！是我们虚妄执着，佛才说怎么脱离六道轮回，其实六 道轮回不可得。「善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死 垢心。」佛性尚不可得，何况是轮回生死。成佛尚不可得，何况是众生。「 曾未清净。观佛圆觉而不旋复。」曾未清净就是未曾清净，这是倒装句，就 是说你心里的尘垢还没完全去除的话，观佛的圆觉性，会落入两边。
师父：我提供大家一点参考。金刚藏所问的，他和一个法相对，如果你通达那一法 ，你就知道他问的不对了。那一个法呢？佛不是说过，心佛众生三无差别， 你了解不了解？了解了就知道他问错了。
第二个，「又如定眼。犹回转火。」这是个譬喻，这个没有多大关系，我告 诉大家。譬如我手上拿一炷香，不停地转，你看好象有一个圆圈，其实是一 个火点。我这么一转，你定眼看好象是一个火圆圈，其实它就是一个火点， 大家懂不懂道理？这就是回转火的意思。其余大家都可尽量发挥！
闻师：「若诸众生本来成佛」，众生就是众因缘所生，众因缘生，随缘而无性。可 是众生不懂这道理，落入遍计执，在缘起法里落入有法，就是所谓的无明。 所以有一句话说如来藏就是法身，法身在缠叫如来藏。
下面的问题，「一切如来何时复生一切烦恼」，如来是约果地来讲。众生都 是无性的，无性就是法身。随缘不失性，随缘不失性就无无明，无无明就无 无明尽，怎么可说「何故复有一切无明」？所以这句话本身就有问题。
「本来成佛。何故复有一切无明。」假如真正体会到俗谛，俗谛就要会到中 道才圆融。因为俗谛是缘起法，缘起法是无性法，缘起法如果无性的话，就 不落入有，有而非有；无性就是缘起，也不会落入无，不舍生死，亦不取涅 盘。所以下面有说种种取舍皆是轮回。
如果修如幻三昧的话，从缘起如幻会到中道，如一般我们讲生灭，生灭生灭 剎那剎那不住，没有实体可得。因为无明一定有所住、有所取、有所着，既 然没有法可得，无明建立在那里？这是我想到缘起法它从如幻来会入真谛中 道。
师父：慧闻既然讲出来了，我和大家讲。心经有一句话，无无明亦无无明尽，和金 刚藏菩萨所问的问题一样。无明尽是佛，无明是众生。我提醒你们，我发现 你们有打瞌睡的，我告诉你，有两种法你得到以后不打瞌睡，一种是法喜食 ，法喜食得法身，没有瞌睡。一种是禅悦食，禅悦食得定身，没有瞌睡。失 去这两种食，就落入业报身，打瞌睡。想办法得法喜，不得法喜的话，得禅 悦。禅悦难得，法喜易得。
悦师：「一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。」这一段我们知道是落于实在 有法，有一切世界，有始终生灭，有聚有散。事实上，这都是缘起幻化，不 实在的。「念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。」这是说以迷惑心 执着实在有法，以这迷惑心辨圆觉是不可得的。所以下面就讲「彼圆觉性即 同流转。若免轮回。无有是处。」如果要免轮回，根本不可得。
下面就讲三个譬喻，为什么不可得的原因，好比动目能摇湛水，水是不动的 ，眼睛动才看见水在动。第二个，「又如定眼。犹回转火。」这个师父讲过 了。第三个，「云驶月运舟行岸移」，是云在动，可是我们看起来是月在动 ；船在走，我们认为岸在往后退，是我们本身迷惑心错误的知见。
「善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。」这迷惑心还没息灭的话，举 个例子讲，你认为虚空有花，空中花本来就幻化不可得，你还要问花的生处 在那里，更不可得。缘起本来就是无性不可得的，刚刚讲的那些生灭就是缘 起边讲的，那些本来是如幻不可得。比方生死与涅槃，涅槃都不可得了，怎 么还有生死可得？涅槃生死都是你的迷惑心虚妄见，才认为有生死有涅槃。
「何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。」所以迷惑心、虚妄 心，没有清净的话，你要观圆觉性是观不到的。「是故汝等便生三惑」，三 惑就是……
师父：那个下面才修学。大家注意到一点，它里面有重点。「种种取舍」，这以上 所讲的，「一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复 。」这是种种取舍，取舍于什么？取舍于相，落入有法。第二个再会，「譬 如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移。」这是什么？ 唯心所造。一心生万法嘛！这不是那个意思吗？大家仔细看，仔细探讨。谁 还发表意见？
观师：这边金刚藏代众生问的问题，我们可以看出来这问题是不对的，可是从这个 问题我们也可以看出菩萨的慈悲，我们众生真的会有这样的问题，而且还会 在这个问题上去探求这是什么意思。佛很慈悲开示，这段讲到「善男子。一 切世界始终生灭。前后有无聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆 是轮回。」这些都是轮回我们为什么会轮回？就是取着。因为师父开示时说 到，一切都是我执，因为我执的关系，所以我们才会在各种法界里面。
刚才师父提到法喜，法喜真的很重要，大家学什么东西废寝忘食，就是因为 法喜。最近我在检讨，就是常常会要求别人说：「你这么做不晓得有多好！ 」譬如念佛很好，就会和别人讲：「师父说，你念佛要念得清楚，听得清楚 ，这样一定会很好。」可是想一想，为什么自己还会打瞌睡、昏沉，因为自 己并没有念得清楚，听得清楚。所以师父说常要检讨，最近检讨起来，其实 外面的境界都不是最重要的，那都没有关系，最主要的是自己的心性，怎么 去面对事情。
所以有修行的人遇到任何境界来的时候，他会从他的心上去下功夫，他不会 有…
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