..续本文上一页翳喻无明妄见。空华 喻生死涅槃。」生死涅槃皆如空华。「虚空喻妙觉真心」，虚空不染，虚空 为什么喻妙觉？你看劫末大火烧，不烧虚空；大水淹，不淹虚空；大风吹， 不吹虚空；原子弹爆炸，没炸虚空。所以虚空喻妙觉真心。「此通显生死涅 盘皆即狂劳颠倒华相」，这个讲得很清楚，很明白。「妙圆心中。本无此事 。……」虚空中一切没有，一切没有，一切就是虚空，虚空就是一切，大家 要知道这个道理。虚空就是一切是什么？依他起。一切就是虚空，是什么？ 圆成实。

　　金刚藏「展转三疑。皆从妄见分别而有。特未悟妙圆真心耳。故先总责轮回 颠倒之见。」一切取舍皆是轮回嘛！「而以幻翳空华之喻。以总答之也。若 悟空本无华。何疑众生本来成佛。」空本无花，众生和佛都是如空花嘛！那 有佛？无佛无众生，无有涅槃佛，无有佛涅槃。「若了华从翳生」，这空花 ──相分，从你的见分迷惑生的。「又何疑成佛后起烦恼」，答得很彻底， 是不是？这是直接答金刚藏三问。「此如来善巧开示。了此一喻。则三疑顿 释矣。」很好！大家仔细看看人家的见地，这段文回答的三问，直接答三问 ，回去好好看他的文。我们今天到此地！

　　大家注意到它的要点，「翳花二法非相待故」，把它彻底搞清楚，抓住它要 点。　

　　■第二十一次修学

　　师父：大家要知道，我们修学经法是上探佛旨，大家千万不要妄起我念，否则就把 佛法学错了。如果一起我念绝对错，绝对不是。所以大家知道，第一个条件 要培养自己谦虚之心，千万不可「我认为怎么样」，那绝对错，那是第七末 那识的我见、我爱、我痴、我慢。

　　有几点大家要注意到的，对过去的老祖师要尊敬。过去老祖师的智慧是我们 不敢想象的，我们要印证，差不多印证出来的没有错，有深有浅的，没有错 。提到老祖师一定要恭敬，现在的人贡高我慢心太重。

　　我们举个例子来讲，智者大师那个智慧我们不能比，我们想都想不到的。现 在的人，我看有很多人写文章，直呼其名。智者大师叫智顗，不称大师，甚 言而之，不称智顗法师，「智顗」怎么样怎么样，这要不得的。这还好一点 ，不过有的文章，我也看到过，称「释迦牟尼」的少，都称「释迦牟尼佛」 。可是我也看到过，有人直呼「释迦牟尼」，这个怎么要得呢？

　　所以大家知道，要尊重我们古代的老祖师，他们深得佛旨，深得佛的意思， 不可轻慢。

　　我们修学经法就是上探佛旨；严持戒律，上求佛行；念佛求往生，求佛功德 。大家要知道啊！出去讲经，提到古德要尊敬。譬如印光法师，你不称印光 大师，不称印光老和尚，最低限度称印光法师，不可直呼其名，印光怎么样 怎么样。谛闲大师或谛闲法师，不可谛闲怎么样怎么样，这个要不得，这个 贡高我慢心要不得。我们比人家差得远了，最低限度时间上比人家差好几十 年，好几百年，好几千年。现在看经文。

　　「善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本 性。善男子。如销金金非销有既已成金不重为。经无穷时。金性不坏。 不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。」 我们暂时先修学到这里，如果文意还连贯的话，再往下修学。

　　大家注意到。「虚空非是暂有。亦非暂无。」这个「暂」字好象有点解释吧 ？「暂」字和什么意思相对啊？大家想一想，就可慢慢了解了。什么东西不 暂呢？

　　乘师：这同样在解答三惑。法本平等，于平等法中起自他想，在一真法界中落入有 法，所以产生二见，二见就是前面所说的：前后、有无、始终、生灭……， 由于二见产生二法，所以起三惑，这是生死无明的根本。换句话说，如果我 们知道这个法是缘起无性的，「翳花二法非相待故」，二法是没有相待，相 待就是有起止，有众生、佛、生、灭，所以佛和众生本来就是一真法界。如 果会入依他起无性，会归圆成实，妙觉圆照不出于花和翳，「空本无花非起 灭故」，我们能够知幻即离，离幻即觉。

　　这里讲，「善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。」以虚空来譬喻，虚空无 碍，虚空不可得，我们的圆觉妙性也是清净无碍的。有无是二边见，所以「 如来圆觉随顺」就像虚空一样，因为圆觉无性，无性能随缘生万法，所以虚 空也是无性，是一真法界，本来是无碍的。

　　以下举金譬喻。金里没有金，你怎么磨也没有办法取出来。好比说，我 们自性清净心本来具足，心佛众生三无差别，只是我们众生的无明把自性盖 住。「金非销有。既已成金。」这个金不是你去取才有，它本来就具足的。 「不重为。经无穷时。金性不坏。」金性本来不坏，就是说圆觉妙性本来 不即不离，当下清净，当下即是，所以有佛无佛性相本来常住，一念之迷就 是众生。所以说，迷时分明有六道，觉后空空无大千。「不应说言本非成就 」，如来的圆觉妙性本来具足，以虚空为譬喻，我们的圆觉妙性本来就具足 的。

　　师父：慧乘提出「有佛无佛性相常住」，这个非是暂有，非是暂无，如果暂有暂无 ，是不是常住啊？这和「常住真心」有什么关系？如果不是常住的话，它是 什么法？你想一想。谁讲？暂有暂无，这个法性不生不灭，你们也说过，不 是有为。如果暂有暂无，是不是有为？常住真心是不是离有为离无为？离有 为离无为，是不是不生不灭？

　　大家再注意到，「圆觉随顺而为虚空平等本性」，本性是什么性？谁讲？

　　闻师：前面有一句话「空本无花非起灭故。……翳花二法非相待故。」翳花是依他 ，依他无性非相待，本毕竟空，亦如空花虚妄不实，所以它后面讲「况复如 来圆觉随顺而为虚空平等本性」，这在前面就说「空本无花非起灭故」，这 两句话是表一切法义。一切法本来不生不灭，性湛寂的，在不生不灭的法里 ，在非相待的法里怎么有暂有暂无呢？如果暂有暂无就违于不生不灭，违于 如来清净法性。

　　「况复如来圆觉随顺」，圆觉随顺，圆觉是毕竟空义，毕竟空不归断灭，而 常现森罗万象。可是我们要会到缘起无性，缘起本来是一真法界，不生不灭 。「而为虚空平等本性」，就是圆成实性。「如销金。金非销有。」金是 表示不生不灭。这种不生不灭并不是待修待治才有不生不灭，它只是显现而 已。「如销金。金非销有。」表示烦恼，金不是因为我们修行它才成就 的，它本来就是不生不灭的，众生迷的缘故，认为虚空中有花。佛性本不生 不灭，可是我们不认识。「既已成金」，在一真法界里会到本无生灭，本无 生死本无涅槃，就「不重为。经无穷时。金性不坏。」就是圆成实性。

　　「不应说言。本非成就。」就是前面所讲的，众生本来成佛，为什么后来又 被无明覆蔽？「如来圆觉亦复如是」，众生以烦恼落入生死，烦恼本是虚妄 的，可是我们认为烦恼实有，这是众生的执着。那一天我们真正能销归自性 ，不生不灭的性开显的时候，本非成就，所以「如来圆觉亦复如是」。

　　师父：讲吧！

　　修师：「而为虚空平等本性」，虚空是譬喻我们的常住妙心，因为虚空它不是生灭 法，是永恒常住的，我们的清净心随一切缘成一切法。「而为虚空平等本性 」，虽然落入生死六道它不减，成四圣它不增，我们的清净心就是这样不生 不灭，不变。「如销金金非销有」，这是譬喻，告诉我们真本具妄本空， 所以不重为，是常住不变的。「经无穷时。金性不坏。」因为是本具，所 以不管无量劫以来或无量劫以后，都是不生不灭的，不垢不净，不增不减， 所以「不应说言。本非成就。」　

　　师父：大家脑筋活一活。「虚空平等本性」，本性是不改，因为什么原因本性不改 ？如果改了的话，不称为本性。前面说清净、遍满、平等、不动……它不是 都讲过了？你再想一想，清净改不改？遍满改不改？不动改不改？这是什么 东西？无性，大家想一想，是不是这个道理？无性就清净，无性就平等，无 性就遍满，无性就不改。再演绎起来很多，无性一定不生不灭，无性非有为 非无为，慢慢就会到了。

　　销金矿这个例子，我提醒大家，我再举另外一个例子，你可以把它拿来对照 ，容易了解销金矿。譬如我们还拿虚空讲，阴天了，虚空里遍满乌云，虚空 看不见了。乌云散去，还是虚空，乌云来的时候虚空改不改？我们应不应该 说，乌云散去以后，虚空生出来了，乌云来了，虚空没有了。如果乌云散去 ，虚空生出来，是暂有。如果乌云来了，虚空没有了，是暂无，对不对？佛 用销金矿的例子讲，意思是一样。

　　实在讲，这和那个虚空不因乌云散去才有，不是一个道理吗？因为什么大家 不容易会入呢？你落入有法，认为有金有矿。

　　「经无穷时。金性不坏。」这样才能贯通。经无穷时，虚空不坏。金性大家 可不要会成黄金，黄金是相，经上和你讲是金性啊！就是平等本性。谁讲？

　　大家须要用心！要进步啊！不要开始不敢讲，修学完了一部圆觉经还是不敢 讲，那没进步嘛！你非留级不可。　

　　悦师：这段讲不生不灭，经上讲，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不 能显现。它之所以显现是告诉我们说有不生不灭的佛性，所以举虚空来比喻 。「善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。」如果说暂有暂无是有为法，有 为法必定有生住异灭，不是不生不灭的体性。「况复如来圆觉随顺而为虚空 平等本性」，何况常住真心呢？「如销金金非销有。既已成金不重为。 」好比我们炼金一样，佛性非造作非修治而得的，它本自具足，只是在你 开显不开显而已。「既已成金不重为」，既已经成佛，怎么还变成众生呢 ？好比金子一样，是表示烦恼，金性是比喻佛性…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 金刚藏章》全文未完，请进入下页继续阅读…