..續本文上一頁翳喻無明妄見。空華 喻生死涅槃。」生死涅槃皆如空華。「虛空喻妙覺真心」，虛空不染，虛空 爲什麼喻妙覺？你看劫末大火燒，不燒虛空；大水淹，不淹虛空；大風吹， 不吹虛空；原子彈爆炸，沒炸虛空。所以虛空喻妙覺真心。「此通顯生死涅 盤皆即狂勞顛倒華相」，這個講得很清楚，很明白。「妙圓心中。本無此事 。……」虛空中一切沒有，一切沒有，一切就是虛空，虛空就是一切，大家 要知道這個道理。虛空就是一切是什麼？依他起。一切就是虛空，是什麼？ 圓成實。

　　金剛藏「展轉叁疑。皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪回 顛倒之見。」一切取舍皆是輪回嘛！「而以幻翳空華之喻。以總答之也。若 悟空本無華。何疑衆生本來成佛。」空本無花，衆生和佛都是如空花嘛！那 有佛？無佛無衆生，無有涅槃佛，無有佛涅槃。「若了華從翳生」，這空花 ──相分，從你的見分迷惑生的。「又何疑成佛後起煩惱」，答得很徹底， 是不是？這是直接答金剛藏叁問。「此如來善巧開示。了此一喻。則叁疑頓 釋矣。」很好！大家仔細看看人家的見地，這段文回答的叁問，直接答叁問 ，回去好好看他的文。我們今天到此地！

　　大家注意到它的要點，「翳花二法非相待故」，把它徹底搞清楚，抓住它要 點。　

　　■第二十一次修學

　　師父：大家要知道，我們修學經法是上探佛旨，大家千萬不要妄起我念，否則就把 佛法學錯了。如果一起我念絕對錯，絕對不是。所以大家知道，第一個條件 要培養自己謙虛之心，千萬不可「我認爲怎麼樣」，那絕對錯，那是第七末 那識的我見、我愛、我癡、我慢。

　　有幾點大家要注意到的，對過去的老祖師要尊敬。過去老祖師的智慧是我們 不敢想象的，我們要印證，差不多印證出來的沒有錯，有深有淺的，沒有錯 。提到老祖師一定要恭敬，現在的人貢高我慢心太重。

　　我們舉個例子來講，智者大師那個智慧我們不能比，我們想都想不到的。現 在的人，我看有很多人寫文章，直呼其名。智者大師叫智顗，不稱大師，甚 言而之，不稱智顗法師，「智顗」怎麼樣怎麼樣，這要不得的。這還好一點 ，不過有的文章，我也看到過，稱「釋迦牟尼」的少，都稱「釋迦牟尼佛」 。可是我也看到過，有人直呼「釋迦牟尼」，這個怎麼要得呢？

　　所以大家知道，要尊重我們古代的老祖師，他們深得佛旨，深得佛的意思， 不可輕慢。

　　我們修學經法就是上探佛旨；嚴持戒律，上求佛行；念佛求往生，求佛功德 。大家要知道啊！出去講經，提到古德要尊敬。譬如印光法師，你不稱印光 大師，不稱印光老和尚，最低限度稱印光法師，不可直呼其名，印光怎麼樣 怎麼樣。谛閑大師或谛閑法師，不可谛閑怎麼樣怎麼樣，這個要不得，這個 貢高我慢心要不得。我們比人家差得遠了，最低限度時間上比人家差好幾十 年，好幾百年，好幾千年。現在看經文。

　　「善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。況複如來圓覺隨順而爲虛空平等本 性。善男子。如銷金金非銷有既已成金不重爲。經無窮時。金性不壞。 不應說言本非成就。如來圓覺亦複如是。」 我們暫時先修學到這裏，如果文意還連貫的話，再往下修學。

　　大家注意到。「虛空非是暫有。亦非暫無。」這個「暫」字好象有點解釋吧 ？「暫」字和什麼意思相對啊？大家想一想，就可慢慢了解了。什麼東西不 暫呢？

　　乘師：這同樣在解答叁惑。法本平等，于平等法中起自他想，在一真法界中落入有 法，所以産生二見，二見就是前面所說的：前後、有無、始終、生滅……， 由于二見産生二法，所以起叁惑，這是生死無明的根本。換句話說，如果我 們知道這個法是緣起無性的，「翳花二法非相待故」，二法是沒有相待，相 待就是有起止，有衆生、佛、生、滅，所以佛和衆生本來就是一真法界。如 果會入依他起無性，會歸圓成實，妙覺圓照不出于花和翳，「空本無花非起 滅故」，我們能夠知幻即離，離幻即覺。

　　這裏講，「善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。」以虛空來譬喻，虛空無 礙，虛空不可得，我們的圓覺妙性也是清淨無礙的。有無是二邊見，所以「 如來圓覺隨順」就像虛空一樣，因爲圓覺無性，無性能隨緣生萬法，所以虛 空也是無性，是一真法界，本來是無礙的。

　　以下舉金譬喻。金裏沒有金，你怎麼磨也沒有辦法取出來。好比說，我 們自性清淨心本來具足，心佛衆生叁無差別，只是我們衆生的無明把自性蓋 住。「金非銷有。既已成金。」這個金不是你去取才有，它本來就具足的。 「不重爲。經無窮時。金性不壞。」金性本來不壞，就是說圓覺妙性本來 不即不離，當下清淨，當下即是，所以有佛無佛性相本來常住，一念之迷就 是衆生。所以說，迷時分明有六道，覺後空空無大千。「不應說言本非成就 」，如來的圓覺妙性本來具足，以虛空爲譬喻，我們的圓覺妙性本來就具足 的。

　　師父：慧乘提出「有佛無佛性相常住」，這個非是暫有，非是暫無，如果暫有暫無 ，是不是常住啊？這和「常住真心」有什麼關系？如果不是常住的話，它是 什麼法？你想一想。誰講？暫有暫無，這個法性不生不滅，你們也說過，不 是有爲。如果暫有暫無，是不是有爲？常住真心是不是離有爲離無爲？離有 爲離無爲，是不是不生不滅？

　　大家再注意到，「圓覺隨順而爲虛空平等本性」，本性是什麼性？誰講？

　　聞師：前面有一句話「空本無花非起滅故。……翳花二法非相待故。」翳花是依他 ，依他無性非相待，本畢竟空，亦如空花虛妄不實，所以它後面講「況複如 來圓覺隨順而爲虛空平等本性」，這在前面就說「空本無花非起滅故」，這 兩句話是表一切法義。一切法本來不生不滅，性湛寂的，在不生不滅的法裏 ，在非相待的法裏怎麼有暫有暫無呢？如果暫有暫無就違于不生不滅，違于 如來清淨法性。

　　「況複如來圓覺隨順」，圓覺隨順，圓覺是畢竟空義，畢竟空不歸斷滅，而 常現森羅萬象。可是我們要會到緣起無性，緣起本來是一真法界，不生不滅 。「而爲虛空平等本性」，就是圓成實性。「如銷金。金非銷有。」金是 表示不生不滅。這種不生不滅並不是待修待治才有不生不滅，它只是顯現而 已。「如銷金。金非銷有。」表示煩惱，金不是因爲我們修行它才成就 的，它本來就是不生不滅的，衆生迷的緣故，認爲虛空中有花。佛性本不生 不滅，可是我們不認識。「既已成金」，在一真法界裏會到本無生滅，本無 生死本無涅槃，就「不重爲。經無窮時。金性不壞。」就是圓成實性。

　　「不應說言。本非成就。」就是前面所講的，衆生本來成佛，爲什麼後來又 被無明覆蔽？「如來圓覺亦複如是」，衆生以煩惱落入生死，煩惱本是虛妄 的，可是我們認爲煩惱實有，這是衆生的執著。那一天我們真正能銷歸自性 ，不生不滅的性開顯的時候，本非成就，所以「如來圓覺亦複如是」。

　　師父：講吧！

　　修師：「而爲虛空平等本性」，虛空是譬喻我們的常住妙心，因爲虛空它不是生滅 法，是永恒常住的，我們的清淨心隨一切緣成一切法。「而爲虛空平等本性 」，雖然落入生死六道它不減，成四聖它不增，我們的清淨心就是這樣不生 不滅，不變。「如銷金金非銷有」，這是譬喻，告訴我們真本具妄本空， 所以不重爲，是常住不變的。「經無窮時。金性不壞。」因爲是本具，所 以不管無量劫以來或無量劫以後，都是不生不滅的，不垢不淨，不增不減， 所以「不應說言。本非成就。」　

　　師父：大家腦筋活一活。「虛空平等本性」，本性是不改，因爲什麼原因本性不改 ？如果改了的話，不稱爲本性。前面說清淨、遍滿、平等、不動……它不是 都講過了？你再想一想，清淨改不改？遍滿改不改？不動改不改？這是什麼 東西？無性，大家想一想，是不是這個道理？無性就清淨，無性就平等，無 性就遍滿，無性就不改。再演繹起來很多，無性一定不生不滅，無性非有爲 非無爲，慢慢就會到了。

　　銷金礦這個例子，我提醒大家，我再舉另外一個例子，你可以把它拿來對照 ，容易了解銷金礦。譬如我們還拿虛空講，陰天了，虛空裏遍滿烏雲，虛空 看不見了。烏雲散去，還是虛空，烏雲來的時候虛空改不改？我們應不應該 說，烏雲散去以後，虛空生出來了，烏雲來了，虛空沒有了。如果烏雲散去 ，虛空生出來，是暫有。如果烏雲來了，虛空沒有了，是暫無，對不對？佛 用銷金礦的例子講，意思是一樣。

　　實在講，這和那個虛空不因烏雲散去才有，不是一個道理嗎？因爲什麼大家 不容易會入呢？你落入有法，認爲有金有礦。

　　「經無窮時。金性不壞。」這樣才能貫通。經無窮時，虛空不壞。金性大家 可不要會成黃金，黃金是相，經上和你講是金性啊！就是平等本性。誰講？

　　大家須要用心！要進步啊！不要開始不敢講，修學完了一部圓覺經還是不敢 講，那沒進步嘛！你非留級不可。　

　　悅師：這段講不生不滅，經上講，一切衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不 能顯現。它之所以顯現是告訴我們說有不生不滅的佛性，所以舉虛空來比喻 。「善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。」如果說暫有暫無是有爲法，有 爲法必定有生住異滅，不是不生不滅的體性。「況複如來圓覺隨順而爲虛空 平等本性」，何況常住真心呢？「如銷金金非銷有。既已成金不重爲。 」好比我們煉金一樣，佛性非造作非修治而得的，它本自具足，只是在你 開顯不開顯而已。「既已成金不重爲」，既已經成佛，怎麼還變成衆生呢 ？好比金子一樣，是表示煩惱，金性是比喻佛性…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 金剛藏章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…