師父：大家都講出來了，你要會到修行，常住真心是你的佛性。修行不叫你學習東 西，放下！怎麼放下呢？剛才你們不是都講過，如來智慧德相，衆生皆具有 ，被什麼障住？把那個東西放下，它不就現了嗎？好比銷金礦一樣，不是金 子生出來，把那個礦去掉就是了，把你們煩惱、妄想去掉，是不是就是金子 ？所以我再叁告訴你們，培養個人道德，就是這個樣子。諸惡不作，就是衆 善奉行，那有把你變成聖人呢？變成佛來呢？你沒有一切妄想、煩惱，就是 佛啊！好比銷金礦一樣，把金子銷出來。最後一個人，誰講？
聞師：這裏提到翳花二法非相待法，我們生死凡夫生活在相待法中，這種相待法如 果用我們比較熟悉的話講，就是我執、法執。煩惱的性本是虛妄的，可是我 們凡夫執著，我們起煩惱的時候，如果不因爲煩惱再起煩惱，本來就沒有事 情。這個煩惱不能再讓我們生煩惱，煩惱是虛妄的，可是我們不曉得，執著 它，才有這種相待法，有我執、法執。我執是煩惱執，境界起的時候都是相 待法，好比講五陰法，這本來沒有過錯，名相也沒有過錯，因爲我們講話、 生活都不能離開五陰這個法。在名相上我們就執著，是衆生的病，也就是遍 計所執，認爲色是我，受是我，想是我，行是我，識是我，最容易犯的毛病 就是妄想。
「翳花二法非相待故」，如果真正能體會到這一點，也許能得到好處。「圓 覺隨順」，無自性本來隨順，可是衆生的執著太深太重，才落入煩惱執。那 一天我們覺醒過來，原來都是假的，原來沒有染淨，我們認爲它是染淨。圓 覺它能隨順，逆境的時候，有這種感覺，哦！原來是圓覺在隨順。我們在這 裏如實體會，就能體會到虛空平等本性，本來不離開我們這個隨緣的法。
師父：我和大家講「隨順」兩個字，我用科判的辦法和大家講。這個「隨」字有信 忍的意思，圓覺是無上菩提，「隨」字有初二叁地信忍的意思，「順」字有 四五六地柔順忍的意思。這不過是以我們的知見用科判就是了，是否佛的意 思真的如此，不敢講，這是我們猜佛意旨。現在看注疏吧！
我講是這麼講，你要用你的慧眼去會，千萬不可取著于相。取著「隨就是信 忍，順就是柔順忍」，那就錯了，不可取著于相。如果取著于相，叫文字匠 ，那把科判就變成八股了，你要用你的智慧會，那就貫通了。沙彌、沙彌尼 戒不是講過了嗎？師父和人家談法的時候，不可摭取名相，是不是有這句？ 查到注疏的上來寫！
真本具，性不改；妄本空，妄想是虛妄、如幻的，你們都講出來了。查注疏 你們就知道了，將來你們寫書的時候可以參考，一種是句解容易找到，一種 是隨文解，容易找到。如果找玄義，那麻煩了，找不到的。找注解、句解這 個容易找到，千萬不要找玄義，玄義天上地下講了沒有邊啊！
你們沒有膽量不行啊！有膽量臨命終時，破生死關，斬關落鎖，那才過得去 。你們平常養成猶豫心，又想寫又不想寫，又想講又不敢講，臨命終時不容 你猶豫啊！記住啊！臨命終時，下大決心，所以古德講，叁千大千世界遍滿 大火，我也要沖過去，到西方去，定得往生。不怕一切苦，沖過去，斬關落 鎖，破生死關，那一剎那不容許你絲毫猶豫心。
我們猜佛意旨，連聖人都如此。除去倒駕慈航大菩薩他如實知，他現量界， 其余比量界都是猜佛意旨。須菩提活了一輩子，佛說金剛經，他才深解義趣 ，涕淚悲泣。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○五上‧一)「此特示妙圓常住真心」， 這是表示妙覺常住真心，常住真心就是圓覺，就是圓成實，就是中道第一義 ，就是畢竟空，就是阿耨多羅叁藐叁菩提。「不屬生死涅槃。以重釋佛起煩 惱之疑也。」解釋佛再起無明那個疑惑。常住真心，下文才修學，不是生死 ，也不是煩惱，也不是菩提，也不是涅槃。
「意謂。虛空尚不隨于幻華起滅。何況妙覺明心。而爲虛空本性。又豈隨于 生死涅槃起滅耶。」這意思懂吧？「妙覺明心」就是常住真心。「苟悟覺性 平等常住不動」，他始終講平等常住，清淨、遍滿、平等、常住、不動、無 性……都是一個道理。「諸佛證此。豈複生迷。故以銷金之喻。以結示之。 若了此喻。則衆生雖本是佛。現在無明。不妨修而後成。」衆生雖然本來成 佛，好比銷金礦一樣，除你的煩惱才能成佛，你不除煩惱，自然不能成佛。
「如金雖本有。現在中。終以銷而後見。所謂佛本是」佛本是，本來就是 佛。「而勤修。惑元無而須斷。」斷煩惱，沒叫你求取學問，不是的，那不 是學佛道。「若知金性不壞。又何疑佛更生迷。」這是回答金剛藏的疑問。 「此喻約而義妙」，簡約、簡短而非常的美妙。「故剛藏之疑。不俟一一而 冰釋矣。」所以金剛藏叁個疑惑，不必一個一個解釋，都可講得通。
(卍續一六‧圓覺經集注卷上‧叁四上‧一七)「虛空世法尚不同華起滅。 況如來隨順圓覺。湛然真常是虛空之體性耶。覺爲空性者。佛頂雲空生大覺 中。」佛頂是首楞嚴經。覺性包含虛空，非是暫有非是暫無嘛！「又雲寂照 含虛空。複言平等者。然圓覺雖是虛空之性而冥合不分。周遍法界無分無限 無別能依所依。」能依所依都是一法。「故雲平等」，能依所依變個樣子就 是正報、依報。
「此意者空在覺中」，空生大覺中，「空尚常寂況覺爲空性豈增減耶」。對 ！大家印證你們的見地。其實你們也是猜佛意旨，你們見地有些地方比我寫 的那本圓覺經已經深了，所以摭取文字相，不得其義。弟子問他師父：「爲 什麼團團轉？」他師父講：「皆因繩不斷。」他說：「師父！你怎麼看見了 ？」他說：「不是，我沒看見，你從事上問，我從理上答。」就是這個道理 嘛！不入其理，難得難得，入理以後還是不出理，還是不行，還是不得。
不相信，你們仔細評一評，現在我領導你們修學圓覺經，有些程度比我寫的 圓覺經要深。這個沒有限製的，這個隨緣起的嘛！法隨緣起。
■第二十二次修學
師父：魔千方百計破壞出家人，可是有兩種法，魔破不了：一種法是福，一種法是 慧，福和慧魔破不了。魔縱然把叁藏十二部燒掉，燒不了福慧。我今天和大 家講，修福有方法，修慧也有方法。龍樹菩薩說，修衆生忍，得無量福。對 于衆生修忍，衆生罵我、毀謗我、稱贊我、供養我，不爲所動，這個得無量 福。修法忍得無量慧，法忍就是衆生以毀謗法加于我，也不爲所動；打罵我 之法，也不爲所動；衆生以淫欲法加于我，也不爲所動。所以得無量慧。
法華經上有說過，如果起大悲心、柔和忍辱心，得無量福。大悲心、柔和忍 辱心，就是對衆生所發的衆生忍，如果會入法空理，法空理就是般若理，得 無量慧。大家注意到修福修慧，因爲你們沒辦法對付魔障。福慧二法，追隨 于你直至成佛，有福慧追隨你，不下地獄。下地獄的衆生是福慧斷盡，叫一 闡提。有福慧追隨你，縱然你落畜生道，也不會受大苦，不會受刀頭之苦。 大家看，有很多畜生有福，比人還享受。有很多畜生有慧追隨它，雖落畜生 道，卻很聰明。所以狗能識字的，那是慧追隨它。落入餓鬼道，福追隨你， 變有財鬼。有智慧者，在鬼道裏是高級的鬼王。大家注意到，福慧兩項不可 放棄。
話講回來，我們修學經法是培養大家的慧命，你如果得到這個慧命直至成佛 ，只有增沒有減，生生世世不相分離。如果你求到慧命以後，落入那一道都 有用，依此慧皆可出離，有福有慧絕對不下地獄。所以我們修學經法，大家 要重視，救你的慧命啊！我爲了培養大家的慧命才修學經法，如果你能得到 一點小小的滋養，直至成佛，不減。因爲什麼？此法不生不滅，不增不減， 只有圓現，現一分是一分。圓覺經講，好比金煉金一樣，一旦成金不再爲 。
所以大家確實認識，我們修學經法，清淨莊嚴。要想把大家從魔的手裏救出 來，所以我們要珍重！珍重！聽到這個經法要如饑如渴，因爲它是我的慧命 ，不可掉以輕慢心。要不然，大家自失大利。在此地，有的人得度是靠福慧 ，有的人不得度，無福無慧。得度的根本在慧，不是助緣，大家都僅僅知道 修福，不知道修慧，譬如供齋等等，都是修福，不知道修慧。佛說過，修福 不修慧，大象挂璎珞，落入畜生道有福，挂璎珞。修慧不修福，羅漢托空 ，證成阿羅漢，因爲沒有福，出去托，空而回，沒有飯吃。所以得度的 真因在慧，助緣在福，好比車子兩個輪子一樣，少一個輪子不能進行；好比 鳥的翅膀一樣，少一個翅膀不能飛。希望大家珍重珍重！我講這幾句話勉勵 大家，以後要珍重啊！這是救你慧命的啊！能否往生，這是大關鍵，得真智 慧，誰都得度，信爲能入，智爲能度。
我今天爲什麼和大家講？大家都是瞎摸索。我當初也是瞎摸索，蒙佛菩薩加 被，很感謝佛菩薩叫我摸索一條門路。我把這條門路提出來和大家再叁講， 大家不肯相信，很可憐！
經上說，實相爲正法，實相以外，一切法都是邪法。這個說法很大膽，就是 小乘法都是邪法。因爲什麼？小乘人聲聞緣覺不會實相。會實相者，見佛性 。佛在大般涅槃經講，聲聞乘人不見佛性，以不見佛性故，得聲聞乘道；緣 覺乘人不見佛性，以不見佛性故，得緣覺乘道。菩薩見佛性不了了，不很清 楚，所以得十住地，十住地就是十地，十地位。佛見佛性了了，得無上菩提 。
我領導大家修學，和大家講二谛、叁谛、一谛、四谛、無谛，可能有很多人 不踏實的，不相信。除此以外，別無佛法。實相叫一谛，一實谛。佛教也有 一句話，實相一法印。實相無相就是無谛，實相無不相，…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 金剛藏章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…