..續本文上一頁就是一谛。從這裏 有分了，實相無相，是說一切法無相；如果雙約兩邊講，實相無相是一切法 無相，就是真谛，也名之爲第一義谛。你如果知道一切法無相，當然就應該 知道無相是一切法。無相是一切法，是隨順世間，世俗邊說，叫世俗谛。這 就出了二谛了，一個是真谛、一個是俗谛，又名第一義谛、世俗谛。
有人對二谛法不太容易了解，他懷疑二谛爲什麼第一義谛就是世俗谛？爲什 麼世俗谛就是第一義谛呢？所以再出叁谛，叁谛是俗谛、真谛、中谛。佛講 過這個法，在仁王般若講，天臺發揮得最圓滿，叫空假中。那麼什麼叫中谛 呢？那個「中」就是無性，真谛無性不礙俗谛，俗谛無性不礙真谛，所以中 谛才把二谛融通起來。二谛融通叁昧印是在無性。
從二谛又出四谛，二谛不是一個第一義谛，一個世俗谛嗎？世俗谛是事相， 第一義谛是理性。世俗谛裏有苦有集，叫你斷集離苦，就出來了，出來以後 就入第一義谛，第一義谛怎麼入呢？有修道有證滅。這我們講那麼多，都在 教理方面，我們修淨土法門要不放棄念佛，這叫解行並重。除此以外，一切 法皆是邪法，不是佛說。既然出于實相，實相根本無相，無相就是一切智， 得這個法叫一切智，也叫總相智。實相無不相叫別相智，也叫差別智。
大家相信也在你，不相信也在你。這麼修，修于無分別智，實相無相，得其 正。再修差別智，實相無不相，遍知一切法──正遍知，那究竟處了。我們 學佛，求就求這個。到了正遍知的時候，具有兩種德：在斷的方面叫究竟涅 盤，在智的方面叫無上菩提，究竟涅槃、無上菩提稱爲佛。所以說，除實相 以外，其它一切法皆是邪法，不得究竟涅槃、無上菩提。
我很希望你們能夠自己站起來，究竟我不能始終陪著大家。我看你們都撿垃 圾啊！把正法修成邪法。當初你們就上當了，多看點書，不知道求正法。
佛在經上說，若人知一切法無分別、不可得、無相，如此教人是名正教，名 善知識。若人于一切法有分別、有所得，此是非法，作種種分別，這是邪教 ，名惡知識。我們講過的這部佛藏經講得很清楚，大家都是馬耳東風，聽過 就算了。甚而言之，佛苦口诃責說，末法時期，破戒惡比丘，以邪法教人， 把我無量劫得的無上菩提，不講一字。都出于佛藏經。
希望大家按部就班，循序漸進，久久修習，日久必成，沒有取巧之處，沒有 快捷方式可尋。所以我們知道圓覺是從智邊說實相。現在大家于二谛理──這麼 久的時間總提二谛，大家聽得可都煩了，你假如用心的話，應該得到點眉目 了。如果你還茫茫然得不到一點眉目，佛說可憐愍衆生！ 「善男子。一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。」
「善男子。一切如來妙圓覺心。」從智邊說。「本無菩提及與涅槃」，這和 我剛才講的那段話有關系，大家要用心！「亦無成佛及不成佛。無妄輪回及 非輪回。善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證 所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。」
師父：下面是譬喻，我們可以把譬喻修學完，不過譬喻不需要發揮。
「如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心。生輪回見。入于如來大寂滅海 。終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生先斷無始輪回根本。」
我們今天修學到這裏，現在大家開始看經文。佛親口說，懂實相法者，魔不 能奈何他，因爲什麼原因呢？一切諸魔不測實相，對實相法不能測度，不知 道。唯有聖者才知道。你們當中有很多人不知道求佛無上法，反而去求神求 鬼，實在可憐愍！
修佛道有兩條路，福慧雙修。不可只修福不修慧，也不可以只修慧不修福。 只修慧不修福，沒有資糧；只修福不修慧，不脫六道，還在六道之中，有那 個福報就是了，你投生狗也吃牛肉去。所以大家注意到，福慧雙修。誰講？
乘師：「善男子。一切如來妙圓覺心。」這邊是講到沒有成佛與不成佛，「本無菩 提及與涅槃」。後面是譬喻說，真谛不可說，世俗谛是以譬喻說，不可說而 說。以世俗谛是方便譬喻說，最主要會歸一實谛，法華經說開權顯實，最主 要是會到一佛乘。「一切如來妙圓覺心」，本來沒有菩提及涅槃，因爲菩提 不可得，一切法本來都是清淨的。如果認爲有菩提及涅槃，就是落入有法。 所以「亦無成佛及不成佛」，法講到究竟處本來有無皆不可得，未成佛時本 是佛，已成佛後還是佛，有佛無佛，性相常住。
同樣的，同是一真法界，因爲我們起憎愛二心，落入十八界，所以虛妄受輪 回。雖然虛妄受輪回，生死也不可得，都是虛妄執著，都是遍計執。如果我 們一念回歸于清淨心，就是圓成實，就是圓覺妙心。所以說「無妄輪回及非 輪回」。
師父：他是用二谛會入一實谛，誰還講？
聞師：師父剛才提示「如來妙圓覺心」是約智邊說。「善男子。一切如來妙圓覺心 。」提到一心。「本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。」這裏提到心和 佛。「無妄輪回及非輪回」，講到衆生。甚至可以這樣講，這裏提到心佛衆 生叁無差別，也就是講到諸法實相義。
「善男子。一切如來妙圓覺心。」這是講到一真法界、實相，或者中道義。 因爲中道義是無相義，不可用言語表達，或是用你的心思惟，用心思惟不是 有法就是無法。有法無法都不能會歸中道義，也不能會歸實相義，所以師父 剛才提示到，這個法不是天魔、諸天所能測度的，也不是一切魔所能壞的， 因爲魔是有所得、有所住。
「本無菩提及與涅槃」，菩提和涅槃同是緣起法，緣起法就是實相，就是無 性，無性就是無相，所以這裏應該講真谛中道。換句話講，二而非二，二就 是一個是真谛，一個是俗谛，因爲俗谛本身是緣起法、無相法，這無相法本 來是中道義。所以無相法雖然是如幻，不是有不是無；真谛是畢竟空，畢竟 空也是非有非無。所以二而不二，俗谛、真谛會歸中道。
「亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回。」這裏提到法界，我們知道法界 同于無界，所以也是等同諸法實相義。「如來妙圓覺心」應該是約真谛來講 ，菩提涅槃、成佛不成佛，約俗谛來講，因爲真谛本身就會歸中道，所以二 而不二，因爲同一無性的緣故。雖然同一無性，不礙真俗宛然。事實上，圓 覺妙心本身就是無性法，無性法它可以成就一切法，所以說無性能成就一切 法，無性就遍一切法。無性能成就一切法，則一切法不能離開它，所以說二 而不二。
下面是講錯誤的，也就是沒有辦法會歸實相法。「善男子。但諸聲聞所圓境 界。身心語言皆悉斷滅。」我們知道聲聞不會佛性，會到一切法是空的，並 沒有打轉身──偏空，身心語言皆悉斷滅，因爲他不會無性義的緣故。「終 不能至彼之親證所現涅槃」，沒有會到如來圓覺妙心。「何況能以有思惟心 測度如來圓覺境界」，思惟就是取相分別，沒有辦法測度的，因爲中道義即 有即無，非有非無。事實上，它不礙有不礙無，不礙也有也無，不礙非有非 無。這不是我們思惟心可以測度的，因爲二谛是融通的，不能有一點分別， 或者用定性法去想。
前面圓覺心就簡別出，一種是不能圓如來的圓覺妙心，一種是有思惟心的， 就是我們一般凡夫的通病，雖然懂了，可是我們不能離開思惟，所以說這是 魔，有所得心就是魔網，沒有辦法脫離魔網。以思惟心測度如來圓覺境界， 是不可能的。下面用譬喻來講，「如取螢火燒須彌山」，這是不可能的事情 ，總講一句，我們衆生以生滅心、輪回心，輪回心是輾轉旋複，生輪回見， 生有所得見、生滅見、有見、無見……就是一切邪見。「入于如來大寂滅海 」，大寂滅海就是一真法界，也就是真谛、俗谛總會歸中道義、實相義。寂 滅海，它是用譬喻講。
「終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生。先斷無始輪回根本。」必須要 離一切思惟，乃至分別心，才能假名說會入如來妙圓覺心。
師父：「終不能至彼之親證所現涅槃」，自己不能親證涅槃，他絕對不能證到真正 涅槃。真正涅槃是什麼？無相、無爲，就是後面說的「如來大寂滅海」，聲 聞乘人證不到的。
悅師：我可以不可以講一點點隨喜？「一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃」，「 妙圓覺心」，師父講若約智邊講叫圓覺，若依法上講就是實相、法界。我們 知道實相無相，實相無不相。所以在實相無相中，本無菩提及與涅槃；實相 無不相，不可以講有成佛與不成佛，所以這邊說「亦無成佛及不成佛」，既 然沒有成佛及不成佛，當然也沒有輪回及非輪回，就好比心經講，無無明， 那有無明盡呢？因爲實相無不相的緣故。
師父剛才說，小乘聲聞人不會法性，身心語言皆歸斷滅，所以不能親證如來 涅槃。「何況能以有思惟心測度如來圓覺境界」，所以法華經講，菩薩問佛 ，諸聲聞乃至所有阿羅漢等，他們所有的智慧皆不能測度佛智，我們凡夫更 沒有希望成佛。佛回答說，就是因爲聲聞乘以思惟和測度，所以才離實相法 愈來愈玄遠。經文我沒背起來，大概意思是這樣。經義本來就很清楚，因爲 他的過錯在于測度和思惟，無性法是無相，它不是以思議心可以測度得到的 。無性法無相，可是它又是一切相，所以以思議心終不能測度佛智。
師父：我提醒大家。「但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證 所現涅槃。」這是講小聖，小乘聖人。後面講「何況能以有思惟心測度如來 圓覺境界」，這是講凡夫。連小乘聖人都辦不到，何況是凡夫？
我再提醒大家，大家不要只在邊上轉啊！要入這個法。「妙圓覺心」是不是 緣起？妙圓覺心這個心是不是緣起的？既然妙圓覺心是緣起的，是不是無性 啊？你再往下會，無性當中有沒有菩提？菩提也…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 金剛藏章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…